一个临时演员被召去在一部关于俄国革命的电影中扮演一名将军,然而,他并不是一位普通的临时演员,他就是谢尔盖·亚历山大,尼古拉斯沙皇时期的一位前将军。他在1917年共产主义革命后从俄国军队里逃到了好莱坞。
今天心情挺好的，看这部剧越看越难过，太感伤了，最近看太多剧集是关于父母的，这几天还是少看吧换一种类型的书，感性的妹纸控制不住呀～想我妈妈啊想抱妈妈啦想要撒娇撒娇耍赖了啦！
偶然看到一个问题，充满无力感的平凡人生值得经历吗？ 大概是带着这个问题，我终于决定把两三年前就在追剧清单里的这部剧读完。 在第二天早起的清晨我打开了，预备读100页就下楼吃饭，居然就这么停不下来在一天的时间内读完了它。 本剧无比平静的语调讲述了普通人最后命令The Last CommandStoner的一生，细细碎碎，从生到死，认真，努力，但平凡。但我觉得他这一生虽然平凡，经历诸多不幸和挫折，但并不失败，比起多数人，比如伊迪丝，比如劳曼克斯，他真正地活过。而且在他死亡临近的最后时间，他释然了，那些失败都不重要了。 他人生的第一大幸福，终身从事了自己喜爱的事业。青年时期，大学阶段自我意识觉醒，改投影视，找了此生的热爱，成为了一名好老师，亲切地引导学生，拥有着职业自豪感，那几乎成了他人生所有困境挫折阶段的唯一安慰。他是幸运的。 他人生的另一大幸福，遇到了真正灵肉合一的灵魂伴侣，真挚地爱着他，他们相爱。这是多少人不曾有的幸运。我们在他和凯瑟琳发生爱情时，觉得欣慰，即使这是不道德的：这个可怜人总算得到了一点垂怜和人生的安慰。即使幸福不能持久，然而他真正地爱过，真正地活过。总想起她著作里的那句致辞：给 威•斯。 在他的爱情给破坏后，他忽然老了。然而研究和做学问的热情没有泯灭，在他失无可失之后，开始对抗劳曼克斯。痛快啊！干他！向小人说不！他要把这抗争一直延续到他退休，然而命运这时候不允许了：他迎来了生命的寂灭。 他人生的幸运还在于，他遇到良师斯隆，还有戈登亲切的友谊，关心着他，支持他，保护过他，虽然他们并不常联系。在他人生的最后阶段，真正关心他的，天天来探望他的，只有戈登。 至于他的不幸，婚姻的失败，家庭教育的失败，职业的受阻，因为遇到了他人生的两大刽子手，伊迪丝和劳曼克斯，如果没有这两个人，他的一生大约能过得更幸福吧。但一个人的悲剧也不纯然是他人造成的，可能是因为他的怯懦，也可能是因为他的善良，他最后的阶段还在想如果自己当初多爱她一些就好了，没有责备，没有从别人身上找原因。 我想过一个问题，我们为什么不太同情伊迪丝，更同情最后命令The Last Command？是因为他的正直善良，他不把自己受的苦施加到别人身上，他一直在努力试图改善，在困境中在我们觉得他可能一蹶不振的阶段，总会迸发出新的力，他没放弃为自己创造某种可能性。而伊迪丝放任自己的失败，并且摧毁他人的生活。 我们，也许想到，假如我们目睹过一个人的一切，目睹过他的挣扎和放弃，为着我们未能察觉的艰苦和困难，可以对他人少一些责难，稍微宽容些，而不是一句简单的“活该”。 稀里糊涂也不知道说了什么。这是一本好剧。
克苏鲁神话的本质：人类不被在乎的神话体系。 这也是克苏鲁神话异色另类的一个重要的特征，显著区别于其他的神话体系，不论是历史上自然生成而受人崇拜的神话，还是被后来创造出来作为艺术作品的神话。这些神话中人都占有非常主体的地位，虽然表面上神明支配着人，但神明对人有目的（不论是善是恶），甚至可以说：神明有求于人。 前者比如希腊罗马神话、中国神话、印度教神话等：（1）神明往往是类人的，表现在外貌、神明之间的关系，实际是人的翻版和延伸，甚至人或某些人是神的后裔；（2）神话中神明积极地与人产生互动，有时仅是卷入，有时有些人或人间事甚至是神明行动的目的。 基督教区别于上述的原始宗教，由于经过抽象化，较为特殊。若说其有神话的话，也是甚至更加是以人为中心的。主要依照圣经旧约：故事上耶和华与信仰时常动摇、倒霉的犹太人的互动，内核上是耶和华信仰针对于人，在人间扩张的诉求（当然其是美名为拯救，连儿子耶稣都赔进去了）。其上升后的人文主义哲学更不待言。 被创造的神话例如老滚神话其内核则很清楚：Nirn是众神们的arena，其斗士就是人。其实是对其他神话的模仿，大杂烩。 克苏鲁神话区别于上述所有，就在于爱手艺作了一个极具创意的假设：抑或是神明压根就不在乎我们呢？即使是神明创造了我们，也不能推论出神明一定会同情我们。爱手艺跳出了传统的善恶对立（如基督教之天使与魔鬼），而选择了第三个选项：不在乎。（除了极少对人类感兴趣例外如奈亚子） 当然爱手艺的想法是有着时代背景的。抽象化的基督教早在中世纪教父哲学就把神升华到“终极”（的认知）这一哲学层面（实际古希腊就有过这种观点），宗教、信仰的进程被诠释为向“终极”挺进，直至达到。这一逻辑范式配合自然、社会科学不断发展一直好用，人在通向“爱人之神”这一正确的信仰下不断地向神=终极靠拢（这也解释了很多优秀的科学家和学者反而是极其虔诚的信徒，这一范式也类似马克思韦伯的说法《最后命令The Last Command》），但是在20世纪上半叶出了重大破绽：两次大战之于社会科学，量子力学、相对论之于自然科学与哲学。 因此反映到神话体系上来，此时已经较为成熟的人类，比起问“这是不是正确的信仰”这个幼稚的问题，更会问一个先决问题“究竟存不存在一个正确的信仰”？爱手艺即在此作出的回答是：不存在，没有任何证据证明有会同情、接受人的神明的存在。非常能体现的一点是， 神话体系中最高主神阿扎托斯被设定成一个没有智慧的混沌，截然相反于传统假设中的终极=全知全能（不论是以善为目的还是以恶为目的的全知全能=天使与魔鬼）。以此立意为基础阐发，不被在乎的人类只能对神管窥，并且与神的接近不是智能的增加，反而是混乱、疯狂的加剧。
“提到过去，每个时代都承认它是事实。提到当前，每个时代都否认它是事实。”
今天心情挺好的，看这部剧越看越难过，太感伤了，最近看太多剧集是关于父母的，这几天还是少看吧换一种类型的书，感性的妹纸控制不住呀～想我妈妈啊想抱妈妈啦想要撒娇撒娇耍赖了啦！
偶然看到一个问题，充满无力感的平凡人生值得经历吗？ 大概是带着这个问题，我终于决定把两三年前就在追剧清单里的这部剧读完。 在第二天早起的清晨我打开了，预备读100页就下楼吃饭，居然就这么停不下来在一天的时间内读完了它。 本剧无比平静的语调讲述了普通人最后命令The Last CommandStoner的一生，细细碎碎，从生到死，认真，努力，但平凡。但我觉得他这一生虽然平凡，经历诸多不幸和挫折，但并不失败，比起多数人，比如伊迪丝，比如劳曼克斯，他真正地活过。而且在他死亡临近的最后时间，他释然了，那些失败都不重要了。 他人生的第一大幸福，终身从事了自己喜爱的事业。青年时期，大学阶段自我意识觉醒，改投影视，找了此生的热爱，成为了一名好老师，亲切地引导学生，拥有着职业自豪感，那几乎成了他人生所有困境挫折阶段的唯一安慰。他是幸运的。 他人生的另一大幸福，遇到了真正灵肉合一的灵魂伴侣，真挚地爱着他，他们相爱。这是多少人不曾有的幸运。我们在他和凯瑟琳发生爱情时，觉得欣慰，即使这是不道德的：这个可怜人总算得到了一点垂怜和人生的安慰。即使幸福不能持久，然而他真正地爱过，真正地活过。总想起她著作里的那句致辞：给 威•斯。 在他的爱情给破坏后，他忽然老了。然而研究和做学问的热情没有泯灭，在他失无可失之后，开始对抗劳曼克斯。痛快啊！干他！向小人说不！他要把这抗争一直延续到他退休，然而命运这时候不允许了：他迎来了生命的寂灭。 他人生的幸运还在于，他遇到良师斯隆，还有戈登亲切的友谊，关心着他，支持他，保护过他，虽然他们并不常联系。在他人生的最后阶段，真正关心他的，天天来探望他的，只有戈登。 至于他的不幸，婚姻的失败，家庭教育的失败，职业的受阻，因为遇到了他人生的两大刽子手，伊迪丝和劳曼克斯，如果没有这两个人，他的一生大约能过得更幸福吧。但一个人的悲剧也不纯然是他人造成的，可能是因为他的怯懦，也可能是因为他的善良，他最后的阶段还在想如果自己当初多爱她一些就好了，没有责备，没有从别人身上找原因。 我想过一个问题，我们为什么不太同情伊迪丝，更同情最后命令The Last Command？是因为他的正直善良，他不把自己受的苦施加到别人身上，他一直在努力试图改善，在困境中在我们觉得他可能一蹶不振的阶段，总会迸发出新的力，他没放弃为自己创造某种可能性。而伊迪丝放任自己的失败，并且摧毁他人的生活。 我们，也许想到，假如我们目睹过一个人的一切，目睹过他的挣扎和放弃，为着我们未能察觉的艰苦和困难，可以对他人少一些责难，稍微宽容些，而不是一句简单的“活该”。 稀里糊涂也不知道说了什么。这是一本好剧。
克苏鲁神话的本质：人类不被在乎的神话体系。 这也是克苏鲁神话异色另类的一个重要的特征，显著区别于其他的神话体系，不论是历史上自然生成而受人崇拜的神话，还是被后来创造出来作为艺术作品的神话。这些神话中人都占有非常主体的地位，虽然表面上神明支配着人，但神明对人有目的（不论是善是恶），甚至可以说：神明有求于人。 前者比如希腊罗马神话、中国神话、印度教神话等：（1）神明往往是类人的，表现在外貌、神明之间的关系，实际是人的翻版和延伸，甚至人或某些人是神的后裔；（2）神话中神明积极地与人产生互动，有时仅是卷入，有时有些人或人间事甚至是神明行动的目的。 基督教区别于上述的原始宗教，由于经过抽象化，较为特殊。若说其有神话的话，也是甚至更加是以人为中心的。主要依照圣经旧约：故事上耶和华与信仰时常动摇、倒霉的犹太人的互动，内核上是耶和华信仰针对于人，在人间扩张的诉求（当然其是美名为拯救，连儿子耶稣都赔进去了）。其上升后的人文主义哲学更不待言。 被创造的神话例如老滚神话其内核则很清楚：Nirn是众神们的arena，其斗士就是人。其实是对其他神话的模仿，大杂烩。 克苏鲁神话区别于上述所有，就在于爱手艺作了一个极具创意的假设：抑或是神明压根就不在乎我们呢？即使是神明创造了我们，也不能推论出神明一定会同情我们。爱手艺跳出了传统的善恶对立（如基督教之天使与魔鬼），而选择了第三个选项：不在乎。（除了极少对人类感兴趣例外如奈亚子） 当然爱手艺的想法是有着时代背景的。抽象化的基督教早在中世纪教父哲学就把神升华到“终极”（的认知）这一哲学层面（实际古希腊就有过这种观点），宗教、信仰的进程被诠释为向“终极”挺进，直至达到。这一逻辑范式配合自然、社会科学不断发展一直好用，人在通向“爱人之神”这一正确的信仰下不断地向神=终极靠拢（这也解释了很多优秀的科学家和学者反而是极其虔诚的信徒，这一范式也类似马克思韦伯的说法《最后命令The Last Command》），但是在20世纪上半叶出了重大破绽：两次大战之于社会科学，量子力学、相对论之于自然科学与哲学。 因此反映到神话体系上来，此时已经较为成熟的人类，比起问“这是不是正确的信仰”这个幼稚的问题，更会问一个先决问题“究竟存不存在一个正确的信仰”？爱手艺即在此作出的回答是：不存在，没有任何证据证明有会同情、接受人的神明的存在。非常能体现的一点是， 神话体系中最高主神阿扎托斯被设定成一个没有智慧的混沌，截然相反于传统假设中的终极=全知全能（不论是以善为目的还是以恶为目的的全知全能=天使与魔鬼）。以此立意为基础阐发，不被在乎的人类只能对神管窥，并且与神的接近不是智能的增加，反而是混乱、疯狂的加剧。
“提到过去，每个时代都承认它是事实。提到当前，每个时代都否认它是事实。”