《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》，犯罪作品，德国出品，1999年上映。
观影心得
思特里克兰德先生决定要离开他妻子然后奔赴巴黎画画那一刻，我想到了《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》，历经二十年从监狱里逃出，淋着雨享受自由的瞬间，这种冲动给我感觉好相似啊。
虽然有想过是社会学，不过还是以看寓言/童话/剧集的心态开始观看，但是读到后面却愤愤不平。新的规定伴随着一个新的政权成立，却在后期实施中又由它的提出者一个个推倒。选择了用人类认为最笨的动物来做领导者，带有一定的讽刺意味。Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin收入紧缩国民食不果腹的时候，生产总值数据却表示农场正繁荣昌盛，也暗示数据并不能代表实际情况，想要真正了解gdp，还是需要到底层人群中去。有思考过为什么生活如此艰难，它们却不反抗，书中一直在表示"就算每天都在劳作，但是不是奴隶身份，他们是自己的主人"。或许身份认同与未来梦想是最大的精神支柱。
《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》闻名遐迩，Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin倒是听得多没看过。花费许多日听完后，无缘由的会联想起春上村树，反思了一下，可能是第三人称的视角、人物性格的塑造，以及对于某些问题的看法，如对于权贵、对于战争和待人接物态度的表述糅合导致的，也或许只是我的错觉。Julia Richter对于事物的描创作极为细腻，经常提醒读者之前说过的事，现在作家们好像不这么创作了。听完后对于为什么叫《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》感到不解，搜索了一下，关注到扉页的那句话才算明白。故事本身来说，放在现在看来较为平淡，引起的感动不多，但也契合书的意义。对于编剧其他的作品，还有进一步读下去的兴趣。
“西蒙娜·德·波伏瓦，她是谁？”…尽管她留有大量的作品、回忆录和信件，但信息越多，越难辨识，何况她本人还有故意混淆或隐瞒真相的举动。在Hans-Erich Viet的学术性传记《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》中，这位不凡女性的激荡人生被还原了：“她的复杂性和她的勇敢都得以展露”，“给了去思考波伏瓦与女性主义的复杂关系的更多空间”，“这是迄今为止最好的波伏瓦传记。”
波伏瓦用人生 “寻找一种可践行的哲学”（find a philosophy that she can live by）。她本能上直面自己想要多种可能性的欲望并创新践行。尽管男女通吃、终身不婚不育，那些被她的巨大磁场吸引的男男女女也都心甘情愿，但波伏瓦与虚伪的萨特不同，波伏瓦在混乱、有趣的挣扎中确实反省了存在主义道德观的模糊问题。通过观看，我读懂了大部分波伏瓦的生活态度：一方面，借助智力上的优势，波伏瓦巧妙地将普通人的尴尬用哲学表达出来自我神话了。另一方面，她已经受够了圣人伪善的那一套，希望被当做a creature of the earth来对待。但人们一直吃不准她刻意贬低自己抬高萨特的动机：是出于第二性的本能谦卑~与追名逐利的萨特各取所需，也算求仁得仁？还是技巧性地为了迎合受众的伦理选择表里不一？这部剧给出了部分答案：波伏瓦对于把自己打造成一个名声比萨特大的人是很有顾虑的。因为她深知女性的性吸引力与其在智识上取得的成就是相冲突的：以她和萨特参加的那场著名考试为例，第二次考的萨特考了第二名，而比萨特小三岁还是第一次考的她成绩位列第一，但考试评委会觉得不能给女性第一，就把他俩的名字反了一下。还有一方面，她曾被对萨特的爱反噬~完全活在他的期待中，忽视了自己的生活。
这部剧梳理了萨特与波伏瓦之间清醒而持久的思维共生关系，同时，波伏瓦既为自己细腻强烈的情绪时常被萨特歧视而难受，又担心丧失经社会他者化和物化的女性魅力之名：这种自我保护过于微妙，是常人难以效仿甚至理解的。萨特曾写道，作为人类我们注定要获得自由。而波伏瓦写道，作为女性，我们注定要感到分裂，注定得成为分裂的主体。
摘录~
快速地回想一下，所谓的影视经典里那些虚构的女性角色。我觉得她们之间的关系都太过于简单了。省略的东西太多，根本没有人尝试过……我们所看到的无一例外，几乎都是在展示她们与男人的关系。
——弗吉尼亚·伍尔夫，《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》
解放女性意味着不再把她禁锢在与男性的关系中，但并不是割裂这种关系。
——西蒙娜·德·波伏瓦，《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》
做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。
自柏拉图以来，哲学家们就一直在探讨，认识自我对于过好一生有多么重要。苏格拉底说，想要成为一个明智的人，你必须“认清你自己”；尼采写道，生而为人的任务就是“成为你自己”。对此，波伏瓦提出了她的哲学反驳：如果作为女性，不被允许“做你自己”，那该怎么办呢？如果成为你自己的同时就意味着，你在那些你本该成为的角色上是个失败者——一个失败的女人、爱人，抑或是母亲，那该怎么办呢？如果成为你自己会让你成为众矢之的，被嘲讽、怨恨、羞辱，那该怎么办呢？
女人不是天生的，而是后天成为的
为什么波伏瓦去世时的每一篇讣告都提到了萨特，而在萨特去世时，却有一些讣告对波伏瓦只字未提？
她的观察里，人们似乎总是要么过度自恋，要么不自爱，波伏瓦从剧集和真实生活里都找不到让自己满意的道德范例。
一个女性的“自由选择”，在另一个女性那里，有可能就成了“压迫”。一个男性的幽默风趣，在另一个男性那里，有可能就成了性别歧视
思特里克兰德先生决定要离开他妻子然后奔赴巴黎画画那一刻，我想到了《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》，历经二十年从监狱里逃出，淋着雨享受自由的瞬间，这种冲动给我感觉好相似啊。
虽然有想过是社会学，不过还是以看寓言/童话/剧集的心态开始观看，但是读到后面却愤愤不平。新的规定伴随着一个新的政权成立，却在后期实施中又由它的提出者一个个推倒。选择了用人类认为最笨的动物来做领导者，带有一定的讽刺意味。Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin收入紧缩国民食不果腹的时候，生产总值数据却表示农场正繁荣昌盛，也暗示数据并不能代表实际情况，想要真正了解gdp，还是需要到底层人群中去。有思考过为什么生活如此艰难，它们却不反抗，书中一直在表示"就算每天都在劳作，但是不是奴隶身份，他们是自己的主人"。或许身份认同与未来梦想是最大的精神支柱。
当读完这部剧时，希望你能够明白的三件事。 第一，生命处于一种持续的创造状态。进化永远都不会停止，它就围绕在你的身边，随着我们的发展而不断变化。 第二，世界上没有任何东西是孤立存在的，包括我们人类、动物、植物、微生物以及其他的一切事物，都在一起发生着进化。 第三，我们与疾病的关系往往比我们以前所认识到的要复杂得多。要感谢今天，你依然在纷杂混乱中健康的活着。 在人类进化的旅途中，疾病与我们如影随行。疾病，本身就是一种生存进化的方式。 结语很棒—— 当你在思想上发生了这样的飞跃时——当你想到你的健康是上天赐予你的礼物，想到在宇宙中所有令人费解的力量都在奔向混乱的情况下，你依然能够享受幸福的生活时——它将重新定位你对事物的认识，让你对地球上这无比美丽和复杂的生命设计充满深深的敬意。经过数十亿年的磨砺，生命被一次又一次地创造，再创造，如此复杂和耗费时间的事情，必须心甘情愿，付出爱之努力。 地球上的生命复杂得令人难以置信，而且千变万化，同时它又有着如此简单的起源和发展过程，对于这些我们了解得越多，就越觉得生命像是一个奇迹，而且它依然在继续。 生命，原本就是一个进化的奇迹。
《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》闻名遐迩，Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin倒是听得多没看过。花费许多日听完后，无缘由的会联想起春上村树，反思了一下，可能是第三人称的视角、人物性格的塑造，以及对于某些问题的看法，如对于权贵、对于战争和待人接物态度的表述糅合导致的，也或许只是我的错觉。Julia Richter对于事物的描创作极为细腻，经常提醒读者之前说过的事，现在作家们好像不这么创作了。听完后对于为什么叫《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》感到不解，搜索了一下，关注到扉页的那句话才算明白。故事本身来说，放在现在看来较为平淡，引起的感动不多，但也契合书的意义。对于编剧其他的作品，还有进一步读下去的兴趣。
我曾经也自豪于自己能够每天早起，跑步锻炼背书。庆幸于自己能看到早晨六点钟的太阳。听到早晨的鸟鸣声。呼吸到第一口新鲜的空气。而现在的我却没以前的勇气了。我怕早上起来冷，怕跑几天就坚持不下去了。怕做完运动浪费时间了。现在想想，所有的这些怕，只不过是给自己一个懒的理由。不知多会儿开始，自己的身体跟不上自己的节奏，看剧的时候跑神，每天拿手机八个小时以上。晚上不敢睡，白天懒得起，看着别人努力自己还焦虑的不行。 所有的这些，一是源于 自己的不自信，再者就是因为自己的不自律，我们都要为自己所追求的“舒适”付出一定的代价的。不想写论文，老爱找自己喜欢的事情来做，输不起，怕承担不起后果。 这些所谓的后怕，只是自己给予自己的无形的压力，事情还没做，就害怕了。结果是被所有事情束缚住双手双脚。迈不开步伐 有人可能还是会固执地选择逃避，以为逃避了就万事大吉。事情真的是这样吗？显然不是，同样的问题还是会发生，你们终将会再次遇见。只不过这种遇见，会换一种方式呈现罢了，你能躲一次，但你能躲一生吗？既然终不会避免，那我们就选择直面吧。直面以后，也许你会发现，困难并没有你想象得那么难，你也并没有自己想象得那么脆弱。真正跨越过后，你可能会淡淡地对困难说一句：“原来，你也不过如此。” 生活中，我们常常会发现，越是优秀的人，往往越是懂得爱自己，将自己的生活和工作都照顾得非常好。他们每天都能六七点钟就按时起床，然后梳洗打扮，化上精致的妆容，神采奕奕地迎接新的一天。他们对生活总有各种新计划，想方设法地让自己过得更好。 据说在我国东部有一种竹子，四年只生长三厘米。但是在第五年之后，就开始疯狂生长，因为在之前的四年里，竹子的根系在土壤里延伸扎根。一个人努力的过程，严格自律的过程，就像是竹子在扎根一样，或许一开始从表面看不出有什么区别，但是日积月累，就会产生从量变到质变的飞跃。在默默扎根的岁月里，你不是一无所获，只要耐心坚持，养得深根，命运自会补偿给你应有的。 你不能依赖任何人，事实上并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的关系——除此之外，一无所持。” 对自己有一个清醒的认知，才能朝着正确的方向出发。自我认知是自律的重要前提，你甚至都不清楚自己想要什么，在一条岔路上严格要求自己狂奔向前，只会南辕北辙，背离初心。想要人生焕发新的生机，你必须得停下来，认真思考清楚，什么才是你内心深处真正想要的。 汤唯曾经拍过这么一个视频：画面中，她卸净烟熏妆，说：“每一秒，我们都有机会，让下一秒变得更好。因为真正决定命运的，不是运气，而是选择。所以，请放下顾虑，忘记你不够好；请放下偏见，放下伪装，放下世俗的认可和完美标准。改变命运的力量，存于我们的内心。你是谁，只因为你想成为谁。” 增强自控力的唯一根本在于找到你真正喜欢做的事情是什么，真正想成为怎么样的人，也就是要找到你的人生使命。 平均而言，一个人的一生，花在睡觉上的时间是二十年，花在吃饭上的时间是六年，生病三年，工作十四年，打扮五年。 乔布斯说：“自由从自信而来，自信从自律而来。” 早起和锻炼，好像是成功人士必备的素质。 “剧永远追不完，游戏总有新版本，但今天的时间，过去就是过去了。” 真正自律的人有多可怕？他们不会放过任何一个假期，也不会因为任何突如其来的意外而丢掉自我，永远清楚的知道自己想要什么。 自律，于他们而言，不过是日复一日坚持的习惯。 正如苹果创始人史蒂夫·乔布斯所言： 自由从何而来？从自信来。 而自信则是从自律来，先学会克制自己，用严格的日程表控制生活，才能在自律中不断磨练出自信。 其实大多时候，你的焦虑，往往都
阶梯模型：化整为零，步步为赢 （把一个大的梦想，切割成一个个小台阶，集中注意力做一件一件完成“小台阶”式的任务） 社交磁力：互相影响，共同进步 （寻找或建立相关组织与社群，大家一起努力，这会让某件需要“坚持”才能做的事，变得更加容易（因为会形成共振）） 要事为先：分清主次，聚焦精力 （金钱，社交关系，健康） 极度容易：清除障碍，善用方法 （控制环境，限制选择，使用线路图） 行为在先：【行】先于【想】，【行】影响【想】 致命吸引：善用奖励，快修慢修 快修：做一件事后立马得到奖励 慢修：间歇性的给予奖励 反复铭刻：重复行为，形成习惯 以上武器均已陈列在“弹药库”，重要的还是要“拿起武器，上阵拼杀”呀~
“西蒙娜·德·波伏瓦，她是谁？”…尽管她留有大量的作品、回忆录和信件，但信息越多，越难辨识，何况她本人还有故意混淆或隐瞒真相的举动。在Hans-Erich Viet的学术性传记《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》中，这位不凡女性的激荡人生被还原了：“她的复杂性和她的勇敢都得以展露”，“给了去思考波伏瓦与女性主义的复杂关系的更多空间”，“这是迄今为止最好的波伏瓦传记。” 波伏瓦用人生 “寻找一种可践行的哲学”（find a philosophy that she can live by）。她本能上直面自己想要多种可能性的欲望并创新践行。尽管男女通吃、终身不婚不育，那些被她的巨大磁场吸引的男男女女也都心甘情愿，但波伏瓦与虚伪的萨特不同，波伏瓦在混乱、有趣的挣扎中确实反省了存在主义道德观的模糊问题。通过观看，我读懂了大部分波伏瓦的生活态度：一方面，借助智力上的优势，波伏瓦巧妙地将普通人的尴尬用哲学表达出来自我神话了。另一方面，她已经受够了圣人伪善的那一套，希望被当做a creature of the earth来对待。但人们一直吃不准她刻意贬低自己抬高萨特的动机：是出于第二性的本能谦卑~与追名逐利的萨特各取所需，也算求仁得仁？还是技巧性地为了迎合受众的伦理选择表里不一？这部剧给出了部分答案：波伏瓦对于把自己打造成一个名声比萨特大的人是很有顾虑的。因为她深知女性的性吸引力与其在智识上取得的成就是相冲突的：以她和萨特参加的那场著名考试为例，第二次考的萨特考了第二名，而比萨特小三岁还是第一次考的她成绩位列第一，但考试评委会觉得不能给女性第一，就把他俩的名字反了一下。还有一方面，她曾被对萨特的爱反噬~完全活在他的期待中，忽视了自己的生活。 这部剧梳理了萨特与波伏瓦之间清醒而持久的思维共生关系，同时，波伏瓦既为自己细腻强烈的情绪时常被萨特歧视而难受，又担心丧失经社会他者化和物化的女性魅力之名：这种自我保护过于微妙，是常人难以效仿甚至理解的。萨特曾写道，作为人类我们注定要获得自由。而波伏瓦写道，作为女性，我们注定要感到分裂，注定得成为分裂的主体。 摘录~ 快速地回想一下，所谓的影视经典里那些虚构的女性角色。我觉得她们之间的关系都太过于简单了。省略的东西太多，根本没有人尝试过……我们所看到的无一例外，几乎都是在展示她们与男人的关系。 ——弗吉尼亚·伍尔夫，《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》 解放女性意味着不再把她禁锢在与男性的关系中，但并不是割裂这种关系。 ——西蒙娜·德·波伏瓦，《Polizeiruf 110 Über den Dächern von Schwerin》 做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。 自柏拉图以来，哲学家们就一直在探讨，认识自我对于过好一生有多么重要。苏格拉底说，想要成为一个明智的人，你必须“认清你自己”；尼采写道，生而为人的任务就是“成为你自己”。对此，波伏瓦提出了她的哲学反驳：如果作为女性，不被允许“做你自己”，那该怎么办呢？如果成为你自己的同时就意味着，你在那些你本该成为的角色上是个失败者——一个失败的女人、爱人，抑或是母亲，那该怎么办呢？如果成为你自己会让你成为众矢之的，被嘲讽、怨恨、羞辱，那该怎么办呢？ 女人不是天生的，而是后天成为的 为什么波伏瓦去世时的每一篇讣告都提到了萨特，而在萨特去世时，却有一些讣告对波伏瓦只字未提？ 她的观察里，人们似乎总是要么过度自恋，要么不自爱，波伏瓦从剧集和真实生活里都找不到让自己满意的道德范例。 一个女性的“自由选择”，在另一个女性那里，有可能就成了“压迫”。一个男性的幽默风趣，在另一个男性那里，有可能就成了性别歧视