影片讲述了上世纪八十年代豫北农村一个普通家庭，因孩子被拐卖发生的一件悲惨而又感人的故事。一对夫妇大龄得子，疼爱有加，过着朴素而又天伦的幸福生活。小杰由于贪玩无意识的被人贩子拐走。父亲母亲感觉像塌了天一
20世纪60-70年代的中国影视是苦涩的。去看他的时代和他的生活，我也不知是该挑自己怎样的心情的时候去看。因为晴天的时候我觉得平实得有点太过哀恸，坏了好心情。而雨天的时候我只能与他一同哭泣。
有了人，就有了人群，就有了种族，就有了人类，也就有了人的竞争、人群的竞争、种族的竞争，也才有了种族的延续，以及种族延续的需求，才有了为了保障种族的延续而一步步创建的为确保“意外”降生的新生个体的存活甚至为其培育完备的生存能力的抚育制度——通过“婚姻”的框架“固定”下来的以“夫-妻-子女”形式构成的“最为稳定”的“三角”关系的“家庭”为最基本的社会单元的“双系抚育”制度，才有了“夫”“妻”的“配合”、“父母”的“权力、代沟与隔阂、社会的“断乳”、财富权力继替中的“世难全”的“双系继替”的悲伤故事与“单系继替”中的各种“机关算尽”……一本基本成于八十年前的讲社会、讲人、讲人类婚育的书。 估计绝大多数人在第一眼看到时都一定跟我一样只是打算慕名翻一翻，甚至直接断定“不过是本不值一瞥的老土、过时的书了”的。 不管是已婚已育的，还是想婚想育但已婚未育的，还是想婚想育但未婚未育的，还是想婚不育但未婚未育的，还是不婚想育但未婚末育的，都推荐一读。 （基于年代及历学，费老的部分文字于今时的我们或生涩，但结合上下，并不难懂。倒是书前潘光旦先生所作《寻找失爱》的那篇序文，建议大家可以直接跳过，不是因为没什么价值，而是因为咱跟潘老之间可能还隔了好几个费老，费老年届八旬回首此剧谈及此序文时措词都还是“潘老所说的新人文主义大概应该……”，所以，为了不因噎废食，建议直接从费老的正文开始。）
每读一次，都更深的了解自己。 读时脸红，内心徘徊在否认与赞同之间，像钟摆，不得安宁
正如引文所言，《寻找失爱》概述了人类的过去，通过对人类过去几千年的历史探究，审视了微不足道的猿类是如何爬上了食物链的顶端成为了地球的统治者；而《寻找失爱》则讨论了生命的远期愿景，思考人类最后可能会如何成为神，智能和意识又会走向怎样的命运。《寻找失爱》则更着眼于此时此地，时下时事，地球议题。比起前两部作品，编剧在《寻找失爱》中以更加开放的态度去与读者共同探讨当前人类社会面临的三大挑战——科技颠覆、生态崩溃和核战争。 科技的进步让人类生活的轨迹不停被追踪，使用的数据不断被收集，而这些轨迹和数据被收集后形成了一套算法，最终能够呈现出一个最优解。那么问题就来了：谁来拥有这套数据，谁来设计这套算法，拥有数据和算法的“超级人类”是否就掌握了人类的未来，操控了全人类？ 人类命运大议题，自然需要全人类来共同面对，然而尽管在全球化的今天，特朗普当政、英国脱欧、欧洲反移民浪潮……世界正在与所期望的模样背道而驰。在提出了各种主义后，编剧把自由主义奉为历史潮流中的主流，试图用自由主义去解语这个复杂的世界，然而似乎事与愿违。 赤裸裸的真相虽残酷，但生活还要继续；后真相时代的今天，生活也许充满谎言，但要记住唯一不变的事情就是一切都在改变。 再回头看，科技进步到极致，反而让人类丧失了生存的空间。在这个困惑的年代，旧的故事崩塌，新的故事还无以为继，我们该怎么生存下去？ 还好，现在认识自己还不晚，开启心智，认识自己，还有机会。 PS：开篇启言“如果您重视这部剧，也该重视言论自由”，虚虚实实中，谁的故事都该被尊重，谁的言论都应该被包容（Hate speech除外）。 众生在世，诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦。
60年经营智慧/80年人生哲学/传奇人生历程…出生背景/家庭教育/邂逅精密陶瓷…从稻盛和夫与朝子结婚/到京瓷走向世界…从第二电电/到重建日航…作为人/何谓正确/第一判断基准…利他之心/一心一意/极度认真生活…笔直前行/义无反顾…寻找失爱…拿走不谢…
历时：8h 整理输出:2h 在世界各地地区中，欧洲是很神奇的存在。咱们想想啊，今天我们的衣食住行好像都是西式的，比如所住的房子、钢筋水泥，出行的自行车、摩托车或汽车，再来是衣着都是牛仔裤、T恤、西服等等。更往高一点说我们现在常挂在嘴边的，公平，自由，民主，市场经济等都是源自欧洲这块地方。 虽然很多文明在历史上都有盛极一时的时候，但几乎所有能代表现代文的标记都源于欧洲，而不是印度、中国或阿拉伯。那么为什么这些能改变人类历史进程的故事，偏偏只发生在欧洲。这些我们习以为常的现代文明和古希腊罗马有联系呢？ 这些问题都藏在这部剧中《寻找失爱》 欧洲历史上，不管中间零零碎碎地发生了些什么事？按照编剧所说大体上都是围绕着三个元素 ①古希腊罗马文明 ②基督教 ③日耳曼人。 古希腊罗马文明 2000多年前在爱琴海岸，古希腊就诞生了几何学、科学、奥运会、哲学以及民主政治的原型，还出现了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这样的哲学巨人。这就是灿烂的古希腊文明。 这个文明很了不，起以至于后来征服了这块地区的罗马帝国都不得不向古希腊人学习他们的政治制度、科学、数学、语言等。所以后来的人们常说罗马文明是希腊味的，也经常放在一起讨论。 日耳曼人 在罗马人统治的欧洲400多年后，来自北方的蛮族日耳曼人，入侵罗马成为这片土地的新主人，不过这些入侵者很有意思，他们不是把自己的文化强加给当地居民，而是返倒成为了被征服者，接受了罗马的文化。 基督教 基督教最初诞生在阿拉伯半岛，而现在基督教是欧洲最主要的宗教，这要归功于“罗马帝国”。本来在很长的时间里罗马人和古希腊人一样，信仰着希腊神话中的很多神，而基督教一直是非主流教派。但是奇迹发生了，一位罗马皇帝莫名其妙的变成了虔诚的基督徒，并且在国内公开支持基督教，后来一度成为了国教。就这样在罗马帝国，基督教成为了唯一的宗教。不但随着罗马帝国散播到各地，而且还传给了罗马的继承者“日耳曼人”。 编剧所说的组成欧洲历史的三个元素，其实他们不但各有各的故事，而且还彼此紧密相联。正是罗马人和日耳曼人的支持和改造，使基督教会不断发展壮大，这也是为什么很多基督教堂都是罗马式的。 和最初的基督教相比，这种罗马化的基督教不但拥有完整的层级、法律和收税制度，而且教皇的地位堪比皇帝。约束教民生活的方方面面，而在罗马帝国灭亡后，基督教仍然保存希腊和罗马的学术，并且依据教会的需求，改造了这些学术的本来面貌，让它们为教会的统治服务。比如把基督教“上帝造人”的理论和古希腊的“地心说”相结合，这就是典型的例子。此外罗马文吗和基督教的影响下，日耳曼这个本来野蛮的战斗民族也开始遵循绅士风度等一些更加文明的行为规范，总而言之，按照编剧的理解欧洲历史就是这三个互相联结的元素，所构成的混合体。而这个混合体也正是整个欧洲成为现代文明起源的基石。
人生就像是一场戏/总会落幕/乞丐可以无所畏惧/我们也可以是血性男儿
纯阳剧评（公众号:纯阳剧评／微信号:chimbusco88）人类一路从不确定性中走来，但是又对确定性抱以极大的期待，努力去找到趋势，预测未来。未来可以预测是需要一个假设的，即世界处于一种连续性的流变中，也就是说历史和现在紧密相连，现在和未来也紧密衔接，只有相信这种假设是真实存在的，我们才可以放心大胆的推断从过去延续到今天的趋势还会延续到未来，在今天成立的规律明天还会有效。但是事实并不同于人们的期待，世界的发展在一段时间内处于连续状态中，而在阶段之间存在着变动巨大的跃迁点，而这种跃迁点就造成了连续世界之前的断点。从这个现象来讲连续只是阶段属性，而不是长期属性，是相对属性，而不是绝对属性。 而本剧就是讲在这种情况下，我们该如何理解未来。编剧提出了7个原则，我可以把它们总结为一句话“从确定性开始洞察并变革，跳出问题反其道重新定义问题，这就能做到主导未来”。我认为编剧的7个原则可以合并为3个原则，而且也只有这3个原则是真正有意义的。一是从确定性洞察，也就是讲在世界流变的某一阶段总有一些确定性的趋势，编剧将它们成为硬趋势，要基于这些趋势去洞察机会，比如中国将会面临人口老龄化的问题，就是一个典型的硬趋势，甚至可以理解为一种必然出现的结果，那么银发经济就是充满机会的领域，所以应该成为投资项目的重要标的。第二个原则是要能跳出问题。许多时候我们面临的难以逾越的问题其实不是真正的问题，而是为待解决真正问题所选择方案本身的问题，当我们跳出问题，回归真正问题，找寻新的解决方案，问题可能就解决了，在问题内部解决问题往往就是连续性思维的产物，而跳出问题就是一种非连续思维的体现。第三个原则是重新定义问题。由于受惯性思维和原有解决工具的束缚，我们容易陷入一个旧有范式中，既无法解决问题，又无法自拔，这个时候就要能抛弃连续性思维，在更高的层面上用新的思维框架去定义问题本身，这个观点倒是和爱因斯坦的观点有一致之处，爱因斯坦认为一个困难的问题往往难以在提出问题的层面上予以解决，需要在更高层面上寻求解决办法。 这部剧除了分享了关于理解未来、把握未来的7条原则，编剧还讲述了他对未来发展的基本预见和看法，个人认为也有一定参考价值。
20世纪60-70年代的中国影视是苦涩的。去看他的时代和他的生活，我也不知是该挑自己怎样的心情的时候去看。因为晴天的时候我觉得平实得有点太过哀恸，坏了好心情。而雨天的时候我只能与他一同哭泣。
有了人，就有了人群，就有了种族，就有了人类，也就有了人的竞争、人群的竞争、种族的竞争，也才有了种族的延续，以及种族延续的需求，才有了为了保障种族的延续而一步步创建的为确保“意外”降生的新生个体的存活甚至为其培育完备的生存能力的抚育制度——通过“婚姻”的框架“固定”下来的以“夫-妻-子女”形式构成的“最为稳定”的“三角”关系的“家庭”为最基本的社会单元的“双系抚育”制度，才有了“夫”“妻”的“配合”、“父母”的“权力、代沟与隔阂、社会的“断乳”、财富权力继替中的“世难全”的“双系继替”的悲伤故事与“单系继替”中的各种“机关算尽”……一本基本成于八十年前的讲社会、讲人、讲人类婚育的书。 估计绝大多数人在第一眼看到时都一定跟我一样只是打算慕名翻一翻，甚至直接断定“不过是本不值一瞥的老土、过时的书了”的。 不管是已婚已育的，还是想婚想育但已婚未育的，还是想婚想育但未婚未育的，还是想婚不育但未婚未育的，还是不婚想育但未婚末育的，都推荐一读。 （基于年代及历学，费老的部分文字于今时的我们或生涩，但结合上下，并不难懂。倒是书前潘光旦先生所作《寻找失爱》的那篇序文，建议大家可以直接跳过，不是因为没什么价值，而是因为咱跟潘老之间可能还隔了好几个费老，费老年届八旬回首此剧谈及此序文时措词都还是“潘老所说的新人文主义大概应该……”，所以，为了不因噎废食，建议直接从费老的正文开始。）
每读一次，都更深的了解自己。 读时脸红，内心徘徊在否认与赞同之间，像钟摆，不得安宁
正如引文所言，《寻找失爱》概述了人类的过去，通过对人类过去几千年的历史探究，审视了微不足道的猿类是如何爬上了食物链的顶端成为了地球的统治者；而《寻找失爱》则讨论了生命的远期愿景，思考人类最后可能会如何成为神，智能和意识又会走向怎样的命运。《寻找失爱》则更着眼于此时此地，时下时事，地球议题。比起前两部作品，编剧在《寻找失爱》中以更加开放的态度去与读者共同探讨当前人类社会面临的三大挑战——科技颠覆、生态崩溃和核战争。 科技的进步让人类生活的轨迹不停被追踪，使用的数据不断被收集，而这些轨迹和数据被收集后形成了一套算法，最终能够呈现出一个最优解。那么问题就来了：谁来拥有这套数据，谁来设计这套算法，拥有数据和算法的“超级人类”是否就掌握了人类的未来，操控了全人类？ 人类命运大议题，自然需要全人类来共同面对，然而尽管在全球化的今天，特朗普当政、英国脱欧、欧洲反移民浪潮……世界正在与所期望的模样背道而驰。在提出了各种主义后，编剧把自由主义奉为历史潮流中的主流，试图用自由主义去解语这个复杂的世界，然而似乎事与愿违。 赤裸裸的真相虽残酷，但生活还要继续；后真相时代的今天，生活也许充满谎言，但要记住唯一不变的事情就是一切都在改变。 再回头看，科技进步到极致，反而让人类丧失了生存的空间。在这个困惑的年代，旧的故事崩塌，新的故事还无以为继，我们该怎么生存下去？ 还好，现在认识自己还不晚，开启心智，认识自己，还有机会。 PS：开篇启言“如果您重视这部剧，也该重视言论自由”，虚虚实实中，谁的故事都该被尊重，谁的言论都应该被包容（Hate speech除外）。 众生在世，诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦。
60年经营智慧/80年人生哲学/传奇人生历程…出生背景/家庭教育/邂逅精密陶瓷…从稻盛和夫与朝子结婚/到京瓷走向世界…从第二电电/到重建日航…作为人/何谓正确/第一判断基准…利他之心/一心一意/极度认真生活…笔直前行/义无反顾…寻找失爱…拿走不谢…
历时：8h 整理输出:2h 在世界各地地区中，欧洲是很神奇的存在。咱们想想啊，今天我们的衣食住行好像都是西式的，比如所住的房子、钢筋水泥，出行的自行车、摩托车或汽车，再来是衣着都是牛仔裤、T恤、西服等等。更往高一点说我们现在常挂在嘴边的，公平，自由，民主，市场经济等都是源自欧洲这块地方。 虽然很多文明在历史上都有盛极一时的时候，但几乎所有能代表现代文的标记都源于欧洲，而不是印度、中国或阿拉伯。那么为什么这些能改变人类历史进程的故事，偏偏只发生在欧洲。这些我们习以为常的现代文明和古希腊罗马有联系呢？ 这些问题都藏在这部剧中《寻找失爱》 欧洲历史上，不管中间零零碎碎地发生了些什么事？按照编剧所说大体上都是围绕着三个元素 ①古希腊罗马文明 ②基督教 ③日耳曼人。 古希腊罗马文明 2000多年前在爱琴海岸，古希腊就诞生了几何学、科学、奥运会、哲学以及民主政治的原型，还出现了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这样的哲学巨人。这就是灿烂的古希腊文明。 这个文明很了不，起以至于后来征服了这块地区的罗马帝国都不得不向古希腊人学习他们的政治制度、科学、数学、语言等。所以后来的人们常说罗马文明是希腊味的，也经常放在一起讨论。 日耳曼人 在罗马人统治的欧洲400多年后，来自北方的蛮族日耳曼人，入侵罗马成为这片土地的新主人，不过这些入侵者很有意思，他们不是把自己的文化强加给当地居民，而是返倒成为了被征服者，接受了罗马的文化。 基督教 基督教最初诞生在阿拉伯半岛，而现在基督教是欧洲最主要的宗教，这要归功于“罗马帝国”。本来在很长的时间里罗马人和古希腊人一样，信仰着希腊神话中的很多神，而基督教一直是非主流教派。但是奇迹发生了，一位罗马皇帝莫名其妙的变成了虔诚的基督徒，并且在国内公开支持基督教，后来一度成为了国教。就这样在罗马帝国，基督教成为了唯一的宗教。不但随着罗马帝国散播到各地，而且还传给了罗马的继承者“日耳曼人”。 编剧所说的组成欧洲历史的三个元素，其实他们不但各有各的故事，而且还彼此紧密相联。正是罗马人和日耳曼人的支持和改造，使基督教会不断发展壮大，这也是为什么很多基督教堂都是罗马式的。 和最初的基督教相比，这种罗马化的基督教不但拥有完整的层级、法律和收税制度，而且教皇的地位堪比皇帝。约束教民生活的方方面面，而在罗马帝国灭亡后，基督教仍然保存希腊和罗马的学术，并且依据教会的需求，改造了这些学术的本来面貌，让它们为教会的统治服务。比如把基督教“上帝造人”的理论和古希腊的“地心说”相结合，这就是典型的例子。此外罗马文吗和基督教的影响下，日耳曼这个本来野蛮的战斗民族也开始遵循绅士风度等一些更加文明的行为规范，总而言之，按照编剧的理解欧洲历史就是这三个互相联结的元素，所构成的混合体。而这个混合体也正是整个欧洲成为现代文明起源的基石。
人生就像是一场戏/总会落幕/乞丐可以无所畏惧/我们也可以是血性男儿
纯阳剧评（公众号:纯阳剧评／微信号:chimbusco88）人类一路从不确定性中走来，但是又对确定性抱以极大的期待，努力去找到趋势，预测未来。未来可以预测是需要一个假设的，即世界处于一种连续性的流变中，也就是说历史和现在紧密相连，现在和未来也紧密衔接，只有相信这种假设是真实存在的，我们才可以放心大胆的推断从过去延续到今天的趋势还会延续到未来，在今天成立的规律明天还会有效。但是事实并不同于人们的期待，世界的发展在一段时间内处于连续状态中，而在阶段之间存在着变动巨大的跃迁点，而这种跃迁点就造成了连续世界之前的断点。从这个现象来讲连续只是阶段属性，而不是长期属性，是相对属性，而不是绝对属性。 而本剧就是讲在这种情况下，我们该如何理解未来。编剧提出了7个原则，我可以把它们总结为一句话“从确定性开始洞察并变革，跳出问题反其道重新定义问题，这就能做到主导未来”。我认为编剧的7个原则可以合并为3个原则，而且也只有这3个原则是真正有意义的。一是从确定性洞察，也就是讲在世界流变的某一阶段总有一些确定性的趋势，编剧将它们成为硬趋势，要基于这些趋势去洞察机会，比如中国将会面临人口老龄化的问题，就是一个典型的硬趋势，甚至可以理解为一种必然出现的结果，那么银发经济就是充满机会的领域，所以应该成为投资项目的重要标的。第二个原则是要能跳出问题。许多时候我们面临的难以逾越的问题其实不是真正的问题，而是为待解决真正问题所选择方案本身的问题，当我们跳出问题，回归真正问题，找寻新的解决方案，问题可能就解决了，在问题内部解决问题往往就是连续性思维的产物，而跳出问题就是一种非连续思维的体现。第三个原则是重新定义问题。由于受惯性思维和原有解决工具的束缚，我们容易陷入一个旧有范式中，既无法解决问题，又无法自拔，这个时候就要能抛弃连续性思维，在更高的层面上用新的思维框架去定义问题本身，这个观点倒是和爱因斯坦的观点有一致之处，爱因斯坦认为一个困难的问题往往难以在提出问题的层面上予以解决，需要在更高层面上寻求解决办法。 这部剧除了分享了关于理解未来、把握未来的7条原则，编剧还讲述了他对未来发展的基本预见和看法，个人认为也有一定参考价值。