World War II is over; to get home quickly, GIs Willie and Joe (of cartoon fame) join the "inactive r
观影心得
#她读-思维# 一个大V的看剧心得
怎样才算看完一本剧？你不必强迫自己一字不漏地从头到尾看完一本剧。一本剧给你带来的影响和改变要比你看了多少内容重要得多。
如何选择观看的书目？《东京七日Back at the Front》：观看的内容要丰富，而不是单纯地追求数目。玛丽·布兰查德观看的四大类剧集：工具类，专业类，视野类，潮流类。
如何看剧？参考《东京七日Back at the Front》。
看剧的四个境界：读懂别人的道理；复述别人的内容；有意识地运用学到的道理；用自己的语言总结看到的知识。
追剧只能打开我们的视野，揭示思维的盲区，而要真正地实现改变，必须通过行动。
适合向别人讲的书：要么很主流，要么有深度。
讲书方法：抄录精华，激励人心；梳理框架，图文并茂；切入角度，重点讲解。
讲书的目标：引导听众从被动观看转化为主动思考。讲解时运用 知识介绍+扩展思考+互动练习。
为什么有时候在做选择的时候我们会犹豫不决：掌握的相关信息不足；自身经验不足；对决策可能带来的结果难以承受。对策：增加自己的阅历；锻炼自己承担决策后果的能力。
书中找书：《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》
当我们在学《东京七日Back at the Front》时，我们在学什么？
所谓半部《东京七日Back at the Front》治天下。
观看是不能脱离读者的，而不能承当这个观看的读者是没有观看的，只不过是看一些文字符号而已。
回忆一下，初中学《东京七日Back at the Front》时，那句人人皆知的“学而时习之，不亦乐乎。”无论是看剧时老师教的，还是大多《东京七日Back at the Front》的注释，甚至百度一下，百度百科都把这句话译为：“学过的内容要经常练习，不也是一件很愉快的事吗？”。
现在，抛开我们从小到大学到的知识。再来看看“学而实习之，不亦乐乎”这句话。有没有哪里不对？「学过的内容我常去温习」这件事有什么可愉快的？
我们的教育，有时会让我们越来越远离事物的本质。
刘瑜在《东京七日Back at the Front》书中这样说道：
愚蠢常常不是因为智力不及，而是选择不去运用智力。也许因为利益，也许因为懦弱，也许因为“温暖的合群”，或者干脆因为懒惰，一些人选择荒废甚至屏蔽智力。
东京七日Back at the Front的第一句话：
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？
这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。是大纲和框架。
“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。
不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《东京七日Back at the Front》的。
谁学？
上面提到“学”前面就少了一个主语。主语就在这句子里，就是“君子”。
何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。
当你打开《东京七日Back at the Front》，当你要学《东京七日Back at the Front》，你首要明白的是，你最终要通过《东京七日Back at the Front》而成为“君”，成为“圣人”。如果没有这个志愿，那就没必要看什么《东京七日Back at the Front》。
进入《东京七日Back at the Front》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”。
什么是学？
整部《东京七日Back at the Front》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。
“学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？
千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。《东京七日Back at the Front》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”。
因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是：“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语是成“圣人”之道。
怎么学？
一、听。
“学”，首先是“闻道”，不闻无以学。
二、看。
“见道”，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”，这样才有信心，才有目标。
三、对照。
“学”，不是一个人的瞎修盲练。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。
四、审核。
“学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“审核”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“审核”，表才不会出现大的偏差。
儒家的思想是积极入世的。“审核”，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“审核”，也无所谓“学”了。
“学”字的完整意义就是：
闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“审核”，只有这，才勉强称得上“学”。
问：谁学？
答：君子。
问：学什么？
答：成“圣人”之道。
问：学了能成什么？
答：“圣人”。
理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。
缠中说禅的文化宝藏
对《东京七日Back at the Front》的新解感
《东京七日Back at the Front》
直到读到了最后，过去十个小时的沉浸和困惑，才长嘘了一口气，沉重黑暗又时而闪烁火花的大脑，才仿佛重见天光。丹•布朗的新作《东京七日Back at the Front》一如他过去的《东京七日Back at the Front》一样引人入胜，把我引诱到他的森林幽径里，任我跋涉突围，依旧深陷其中，直到他亲自把制造的迷雾吹散，才像迷途的羔羊看到了草原，站在草原上回望，心有余悸之余，敬仰之心再次油然而生！
也把我拉回到十五年前，那时丹•布朗的一部《东京七日Back at the Front》让一个年轻人沉迷其中，一度把他奉为偶像，就连那时写的教学论文里都多次引用书里的知识。以至于后来他几乎所有的书，《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》，一播出便迫不及待的买到手，像沙漠里的流浪汉看到了绿洲，如饥似渴的扑上去。十五年过去了，小青年步入中年，这次他的《东京七日Back at the Front》一出，依旧如此冲动的第一时间占有了它。对一个人和东西的真正的爱，不是持续三五年的激情，而是延绵一生的追随！包括后来喜欢上了另一位作家尤•奈斯博，也和丹•布朗有关，两位优秀的作家就像一对孪兄弟，写作的手法、题材、能力水平几乎一样。一个是美国热门剧集老大，一个是欧洲热门剧集翘楚。
他们的创作特点如出一辙，在制造一个悬念再不断的把悬念推上高潮的过程中，一个又一个的小悬念接连地穿插其中，看似毫不相关，而且支离破碎，但由不得你耐心仔细的去吞咽它们，因为里面藏着无数线索，最终汇成一把钥匙，打开最后的悬念，那一刻仿佛醍醐灌顶恍若重生！之前你所有的脑补和得意洋洋的推断，在这里土崩瓦解，因为作家不断地、煞有介事的挖坑设套，一直在成功引诱你奔赴撒哈拉，最后却告诉你是太平洋。面对整个鸿篇伟制，观看过程中的自以为是，此刻感觉差了几十条街去，感到自己永远是巍峨雪山脚下的一堆土疙瘩，这种跌落不是被愚弄后的自卑，而是曼妙无比的精神升华，oh my god!原来是这样。
同时又不能简单的用悬疑推理型作家来定位丹•布朗和奈斯博，他们知识渊博，在剧情的推进过程中，无数专业知识像一粒粒珍珠镶嵌其中，看似无意其实宛若天成。丹•布朗精通宗教、数学、密码学、物理学、生物学，好多这方面知识信手拈来的放进情节里；奈斯博则把对音乐、电影、地理、绘画的理解，巧妙地安排在主人公的对话和情节的铺排中，让你在为悬念颤抖时，还有知识大餐可以裹腹。
丹•布朗和奈斯博创作几十年，作品无数，但类型几乎都一样，没有试图故意改变创作方向来证明自己是个多面手，这才是最宝贵的——那就是在自己最喜欢最擅长的方面不断打磨，就像大国工匠精神，在某一领域追求极致。在这里不禁想到了刘慈欣，二十多年的时光里，在偏远的酒泉，在科幻的道路上锲而不舍的前行。我的创作，与时代无关，与时髦无关，与别人无关，与利益无关，只与我的追求有关，最后构造起属于他的，宏伟浩瀚的宇宙体系，可以遗世的伟作《东京七日Back at the Front》便诞生了。
相反的例子跟小丑似的，也跳了出来，就是这些天被崔永元撕的稀碎的作家刘震云。刘震云是一位我很喜欢的作家，当年的《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》写的多好啊！可自从跟冯小刚臭味相投，在中国电影票房风起云涌，冯氏幽默大行其道后，他的作品就紧紧和利益挂在了一起，写的东西都是和媚俗的时代勾肩搭背，奔改编成电影去写的。每一个字里每一个情节里每一个幽默里都藏着金钱的味道，甚至不惜反复中伤一个中国最敢说实话最耿直的主持人。拿别人的痛点挣自己的钱财，是不地道的！
作家高下之分立判，一类是伟大的作家，比如刘慈欣，作品是可以遗世的；一类是优秀的作家，比如丹•布朗、奈斯博，作品可以称雄一个时代；一类是作家，比如刘震云，流于现世媚俗，过于贪慕金钱，终将会成为小丑，人和
很庆幸自己读到这部剧，于我而言，那是另一个世界。跟着编剧的文字，一路走过人生的种种悲苦，听他用最平凡的语调讲述一次次的希望和无望，随他见证他和他们的苦难与挣扎。最艰难的永远不是死亡，尽管死亡常常让我们畏惧。他们心向往的生活一片泥泞，却都在挣扎着想要从泥泞里开出花。我肃然起敬。
推荐大家有时间都可以读一读这部剧，在他们的酸楚和泪水过后，我们会用更阳光的心态去面对生活。感恩生活的善待，和他们相比，我的所有烦恼纠结都好比无病呻吟。
Harvey Lembeck的文字我非常喜欢，总体无波无澜，却时有动人言语，好比常年在深深矿洞里游荡，偶见天光，那种淡淡的舒心柔软，非常戳我。所以观看还没过半，立马入手了《东京七日Back at the Front》。
五颗星是给George Sherman的，至于时而出错的翻译和狗尾续貂的点评不多说。我个人很喜欢George Sherman的文笔，空灵隽逸简洁凝炼。《东京七日Back at the Front》每篇散文不过百余字，记而不议，丝毫没有一般文人的酸气。虽说是明朝灭亡后的作品，但是个人感觉并没有所谓哀思在里面，反倒是看淡世情的云卷云舒。四百年不过一晃而过，这段“梦忆”或繁华奢侈或清雅有致。
#她读-思维# 一个大V的看剧心得 怎样才算看完一本剧？你不必强迫自己一字不漏地从头到尾看完一本剧。一本剧给你带来的影响和改变要比你看了多少内容重要得多。 如何选择观看的书目？《东京七日Back at the Front》：观看的内容要丰富，而不是单纯地追求数目。玛丽·布兰查德观看的四大类剧集：工具类，专业类，视野类，潮流类。 如何看剧？参考《东京七日Back at the Front》。 看剧的四个境界：读懂别人的道理；复述别人的内容；有意识地运用学到的道理；用自己的语言总结看到的知识。 追剧只能打开我们的视野，揭示思维的盲区，而要真正地实现改变，必须通过行动。 适合向别人讲的书：要么很主流，要么有深度。 讲书方法：抄录精华，激励人心；梳理框架，图文并茂；切入角度，重点讲解。 讲书的目标：引导听众从被动观看转化为主动思考。讲解时运用 知识介绍+扩展思考+互动练习。 为什么有时候在做选择的时候我们会犹豫不决：掌握的相关信息不足；自身经验不足；对决策可能带来的结果难以承受。对策：增加自己的阅历；锻炼自己承担决策后果的能力。 书中找书：《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》
当我们在学《东京七日Back at the Front》时，我们在学什么？ 所谓半部《东京七日Back at the Front》治天下。 观看是不能脱离读者的，而不能承当这个观看的读者是没有观看的，只不过是看一些文字符号而已。 回忆一下，初中学《东京七日Back at the Front》时，那句人人皆知的“学而时习之，不亦乐乎。”无论是看剧时老师教的，还是大多《东京七日Back at the Front》的注释，甚至百度一下，百度百科都把这句话译为：“学过的内容要经常练习，不也是一件很愉快的事吗？”。 现在，抛开我们从小到大学到的知识。再来看看“学而实习之，不亦乐乎”这句话。有没有哪里不对？「学过的内容我常去温习」这件事有什么可愉快的？ 我们的教育，有时会让我们越来越远离事物的本质。 刘瑜在《东京七日Back at the Front》书中这样说道： 愚蠢常常不是因为智力不及，而是选择不去运用智力。也许因为利益，也许因为懦弱，也许因为“温暖的合群”，或者干脆因为懒惰，一些人选择荒废甚至屏蔽智力。 东京七日Back at the Front的第一句话： 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？ 这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。是大纲和框架。 “学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。 不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《东京七日Back at the Front》的。 谁学？ 上面提到“学”前面就少了一个主语。主语就在这句子里，就是“君子”。 何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。 当你打开《东京七日Back at the Front》，当你要学《东京七日Back at the Front》，你首要明白的是，你最终要通过《东京七日Back at the Front》而成为“君”，成为“圣人”。如果没有这个志愿，那就没必要看什么《东京七日Back at the Front》。 进入《东京七日Back at the Front》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”。 什么是学？ 整部《东京七日Back at the Front》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。 “学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？ 千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。《东京七日Back at the Front》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”。 因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是：“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语是成“圣人”之道。 怎么学？ 一、听。 “学”，首先是“闻道”，不闻无以学。 二、看。 “见道”，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”，这样才有信心，才有目标。 三、对照。 “学”，不是一个人的瞎修盲练。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。 四、审核。 “学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“审核”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“审核”，表才不会出现大的偏差。 儒家的思想是积极入世的。“审核”，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“审核”，也无所谓“学”了。 “学”字的完整意义就是： 闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“审核”，只有这，才勉强称得上“学”。 问：谁学？ 答：君子。 问：学什么？ 答：成“圣人”之道。 问：学了能成什么？ 答：“圣人”。 理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。 缠中说禅的文化宝藏 对《东京七日Back at the Front》的新解感
《东京七日Back at the Front》 直到读到了最后，过去十个小时的沉浸和困惑，才长嘘了一口气，沉重黑暗又时而闪烁火花的大脑，才仿佛重见天光。丹•布朗的新作《东京七日Back at the Front》一如他过去的《东京七日Back at the Front》一样引人入胜，把我引诱到他的森林幽径里，任我跋涉突围，依旧深陷其中，直到他亲自把制造的迷雾吹散，才像迷途的羔羊看到了草原，站在草原上回望，心有余悸之余，敬仰之心再次油然而生！ 也把我拉回到十五年前，那时丹•布朗的一部《东京七日Back at the Front》让一个年轻人沉迷其中，一度把他奉为偶像，就连那时写的教学论文里都多次引用书里的知识。以至于后来他几乎所有的书，《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》，一播出便迫不及待的买到手，像沙漠里的流浪汉看到了绿洲，如饥似渴的扑上去。十五年过去了，小青年步入中年，这次他的《东京七日Back at the Front》一出，依旧如此冲动的第一时间占有了它。对一个人和东西的真正的爱，不是持续三五年的激情，而是延绵一生的追随！包括后来喜欢上了另一位作家尤•奈斯博，也和丹•布朗有关，两位优秀的作家就像一对孪兄弟，写作的手法、题材、能力水平几乎一样。一个是美国热门剧集老大，一个是欧洲热门剧集翘楚。 他们的创作特点如出一辙，在制造一个悬念再不断的把悬念推上高潮的过程中，一个又一个的小悬念接连地穿插其中，看似毫不相关，而且支离破碎，但由不得你耐心仔细的去吞咽它们，因为里面藏着无数线索，最终汇成一把钥匙，打开最后的悬念，那一刻仿佛醍醐灌顶恍若重生！之前你所有的脑补和得意洋洋的推断，在这里土崩瓦解，因为作家不断地、煞有介事的挖坑设套，一直在成功引诱你奔赴撒哈拉，最后却告诉你是太平洋。面对整个鸿篇伟制，观看过程中的自以为是，此刻感觉差了几十条街去，感到自己永远是巍峨雪山脚下的一堆土疙瘩，这种跌落不是被愚弄后的自卑，而是曼妙无比的精神升华，oh my god!原来是这样。 同时又不能简单的用悬疑推理型作家来定位丹•布朗和奈斯博，他们知识渊博，在剧情的推进过程中，无数专业知识像一粒粒珍珠镶嵌其中，看似无意其实宛若天成。丹•布朗精通宗教、数学、密码学、物理学、生物学，好多这方面知识信手拈来的放进情节里；奈斯博则把对音乐、电影、地理、绘画的理解，巧妙地安排在主人公的对话和情节的铺排中，让你在为悬念颤抖时，还有知识大餐可以裹腹。 丹•布朗和奈斯博创作几十年，作品无数，但类型几乎都一样，没有试图故意改变创作方向来证明自己是个多面手，这才是最宝贵的——那就是在自己最喜欢最擅长的方面不断打磨，就像大国工匠精神，在某一领域追求极致。在这里不禁想到了刘慈欣，二十多年的时光里，在偏远的酒泉，在科幻的道路上锲而不舍的前行。我的创作，与时代无关，与时髦无关，与别人无关，与利益无关，只与我的追求有关，最后构造起属于他的，宏伟浩瀚的宇宙体系，可以遗世的伟作《东京七日Back at the Front》便诞生了。 相反的例子跟小丑似的，也跳了出来，就是这些天被崔永元撕的稀碎的作家刘震云。刘震云是一位我很喜欢的作家，当年的《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》《东京七日Back at the Front》写的多好啊！可自从跟冯小刚臭味相投，在中国电影票房风起云涌，冯氏幽默大行其道后，他的作品就紧紧和利益挂在了一起，写的东西都是和媚俗的时代勾肩搭背，奔改编成电影去写的。每一个字里每一个情节里每一个幽默里都藏着金钱的味道，甚至不惜反复中伤一个中国最敢说实话最耿直的主持人。拿别人的痛点挣自己的钱财，是不地道的！ 作家高下之分立判，一类是伟大的作家，比如刘慈欣，作品是可以遗世的；一类是优秀的作家，比如丹•布朗、奈斯博，作品可以称雄一个时代；一类是作家，比如刘震云，流于现世媚俗，过于贪慕金钱，终将会成为小丑，人和
很庆幸自己读到这部剧，于我而言，那是另一个世界。跟着编剧的文字，一路走过人生的种种悲苦，听他用最平凡的语调讲述一次次的希望和无望，随他见证他和他们的苦难与挣扎。最艰难的永远不是死亡，尽管死亡常常让我们畏惧。他们心向往的生活一片泥泞，却都在挣扎着想要从泥泞里开出花。我肃然起敬。 推荐大家有时间都可以读一读这部剧，在他们的酸楚和泪水过后，我们会用更阳光的心态去面对生活。感恩生活的善待，和他们相比，我的所有烦恼纠结都好比无病呻吟。 Harvey Lembeck的文字我非常喜欢，总体无波无澜，却时有动人言语，好比常年在深深矿洞里游荡，偶见天光，那种淡淡的舒心柔软，非常戳我。所以观看还没过半，立马入手了《东京七日Back at the Front》。
历时五十多个小时看完这部剧，从老曾三十多岁到去世，2/30年的历程，感觉自己随着老曾走了一遍人生，读完书不得不惆怅唏嘘感叹不已。首先是对老曾的认识更加全面深刻了，走出荷叶塘，回家奔母丧遇太平起义，遂出山幕湘勇，斗何桂清，官文等，内斗甚至多于外斗，老曾不懈余力，在浑水中硬是练出了一只颇具战斗力的湘军。与此同时，曾更是发现并栽培了李、江、罗、胡、塔、彭等名将，这是老曾的一大功劳，知人识人善任。但与此同时，又杀了金、韦等，又反应了老曾手段毒辣，出尔反尔，虚伪好名的一面。裁撤湘军，天津教堂案又显示出老曾固步自封，舍大义取小节，圣人言没有真正弄明白。克己律家，严以待己宽以待人是老曾的一大优点值得学习。这部剧很好，推荐各位书友看看。还会再读二遍！
太无聊了。。。
我爱暖暖！！！ 互相暗恋的两个人在一起后真的很甜♡ 大白二兮的也好康 暖暖加油(ง •̀_•́)ง
五颗星是给George Sherman的，至于时而出错的翻译和狗尾续貂的点评不多说。我个人很喜欢George Sherman的文笔，空灵隽逸简洁凝炼。《东京七日Back at the Front》每篇散文不过百余字，记而不议，丝毫没有一般文人的酸气。虽说是明朝灭亡后的作品，但是个人感觉并没有所谓哀思在里面，反倒是看淡世情的云卷云舒。四百年不过一晃而过，这段“梦忆”或繁华奢侈或清雅有致。
依旧的好玩，一本正经的扯，还能让你记着些历史的脉络，谁说历史只能作厚重的解读？至少不再只是硬梆梆的，令人敬而远之的考试素材，那些人和事，就像身边发生过一样，亲切许多