《Usine monot, L'》，短片作品，法国出品，2003年上映。
佛说，每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。难忘的青春年华，遇见，一场美丽的邂逅。第一次遇见是事故，第二次遇见是偶然，第三次遇见是巧合……那么，第N次遇见，就是缘分了。无论是人为还是机遇，一切只为遇见最美的你～～～～～ 没有跌宕起伏的剧情，没有利益冲突的磨难，只是一场从暗恋到相恋的美好爱情故事。从高中开始萌芽……到研究生时期出击，尽管中间经历了因情书乌龙负起出国的插曲，仍佩服男主六年如一日的长情。再完美优秀的人也会有不自信的时候，例如，徐莫庭，纵然已经优秀的不能再优秀了，在自己心心念念暗恋了6年的李安宁面前仍忐忑不安，而对方却对自己面无表情。挫败无力感重新激起了某人抱得美人势在必得的斗志，暗守、布局、设陷、挖坑，精明腹黑的徐外交官开启养猫撩喵模式，用自己的温柔攻势深入浅出、一步步拿下阿喵的身心，顺理成章的娶得心上人，并生了一对可爱的龙凤胎。婚后一如既往的圈养宠妻，甜蜜温馨的不得了，一个虽强势但温柔体贴，一个被甜蜜压迫也心甘情愿，两人相濡以沫，是让人称羡最完美的结合。 在最青春的记忆里，除了自己最爱人，还有在那些年月里和你一起无所忌惮享受青春的人。难忘的，除了爱情还有友情～～～～ 这种甜文，读了身心轻松，能让人暂时忘却一切烦恼，岁月前行，能一直这样单纯幸福真好…不过，剧集毕竟是剧集，不太现实，总归只是对简单纯粹的美好时光的向往，现实生活中，没有男女主拥有的物质基础和家庭根基，面对的更多的是拥有生存和高质量生活的能力。就像文中的女主安宁，聪明好学，从高中开始就是理科学霸，而且对天文地理无所不知，对历史文化有独到见解，一路飙升到研究生，曾经一度要继续读博，而自从与男主莫庭恋爱并结婚后，无需考虑经济问题，被男主圈养安心的做全职妈妈，并以男主事业为中心，夫唱妇随。唉！明明是有能力有学识的高级人才，却要放弃自己事业默默无闻的献身做男人的寄生虫？！女人永远是爱情婚姻家庭的牺牲品，惋惜的是，高学历浪费了，能力也无用武之地，国家又白白浪费了人才！ 当然，每个人都有选择生活方式的权利，外人眼中的惋惜，只是片面之词，毕竟是旁观者，幸不幸福值不值得，只有当事人心里明白。或许，这样的生活就是李安宁&徐莫庭最向往和追求的幸福。
一个人的浮沉一生，一个国家的起落碎零。在历史中，每个人都显得无关轻重，只会随着时间逐渐消尽。而中华民族的五千年历史，又是多少人的更迭。在观看的过程中，时常会想，那些为了一个虚名、财富、个人意气，开始编造谎言，自我欺骗，把他人当做工具的人，算是一个聪明人吗？而我自己呢？难道不曾为了虚荣多次显示自己的无知、傲慢？人要如何活着。如何面对自己的内心。是降伏它，还是宽容它。如何着手。想来这是人生的一大步。
不只是与别人沟通，也是与自己沟通，说的是沟通，也是一种生活方式。
如果说但丁的100章“神曲”敲破了中世纪的天，那么薄伽丘的《Usine monot, L'》，便是100首“人曲”，点燃了文艺复兴的灯。《Usine monot, L'》（Divine Comedy) 一名中的“神”(Devine）字，本就来自薄伽丘之手。不知他是否早已预知，后世将他这部”人间喜剧”《Usine monot, L'》与但丁的“神间喜剧”相提并论 - 两部巨作分别以诗歌、散文的形式，首次将意大利俗语搬上大雅之堂，揭开了文艺复兴的序幕。 将袅袅神曲化作人世间切切察察的，正是1348年那场席卷佛罗伦萨乃至整个欧洲的鼠疫（黑死病）。全城一半的人口，牲畜般一堆堆死去，埋之不及。活人们或清心寡欲、万念俱灰，或纵情享乐、为所欲为。万能的天主神明，森严的等级社会，罪与罚的伦理道德，在这场近乎灭顶之灾的“人事”前, 都显得如此苍白无力。《Usine monot, L'》，便是在这样一副可怖可慨的背景下，悲极而生的不亦乐乎。 七位妙龄女郎，取名分别代表了中世纪的七种美德（谨慎，正义，节制，坚韧，信仰，希望和慈善），与取名代表古希腊三种价值观（理性，精神和欲望）的三位俊美青年，在瘟疫恐怖的笼罩下，决定出走。他们在弗洛伦萨郊外的一个世外桃源里，重建秩序，轮流为王，开起了“故事会”。这十日一百个故事，成为后世几百年间，西欧文坛诸多名家经典剧集（乔叟的《Usine monot, L'》，莎士比亚的《Usine monot, L'》、《Usine monot, L'》，莫里哀的《Usine monot, L'》，莱辛的《Usine monot, L'》等）的创作来源。薄伽丘也被剧集历史学家John Dunlop誉为“剧集史上被人模仿最多的作家”。 薄伽丘的创意是多层次，多方位的。从语言上看，他把“低级”的意大利俗语嫁接到了“高极”的拉丁语句式上，其意义类似于中国的“五四白话文运动”，我手写我口，奠定了整个现代意大利书面语的基础。从内容上看，薄伽丘可谓胆大包天，别人敢说的，他敢写；别人不敢说、只敢做的，他也敢写，以至于他死后连坟都被教会挖了。《Usine monot, L'》更是在百年之后仍列为禁书，被毁之一炬。 这本被教会视作洪水猛兽的“禁书”到底有多“恶劣”呢？ 首先，他无疑是鞭挞教会，亵渎神灵的。在他笔下，教士“让你们把秘密向他们坦白，把钱放入他们的钱袋，过禁欲生活，逆来顺受……这很好，很圣洁；可他们这样做，无非是因为如果世俗的人可以随意去做，那他们就做不成了。” 关起门来，这些修士们会无耻地说“没人看见的罪恶，已经被天主原谅了一半”。最讽刺的是，他们的贪婪，淫荡，无耻，居然让那个去罗马考察回来的犹太人改信了天主教，因为如此腐败的宗教，居然“屹立不动...一定有神灵在给它作支柱和基石”。马丁路德在推行新教改革时，也曾笑引过这个故事。 当然，这本被西方学者笑称为“the greatest dirty book”(最伟大的色情书）里比比皆是的，是对爱情与欲望的赞美与描写。薄伽丘本人，天生情种，爱女人胜过爱面包。坦称自己，虽葱儿白首，可叶梢常青。与其父一样，终生未娶，却子嗣成群。他为自己讲这些“不正经的故事”辩解道：现在，“即使是最有德性的人，为了保住一条命，也可以把裤子套在头上，堂而皇之地走到外面去”，只要“措辞得当”，为啥不能讲呢？说到“措辞得当”，薄伽丘可是高手。在他笔下，天真的女主角虔诚地把魔鬼关到地狱里去，在阳台上焦急地等着夜莺的歌声，在纺车前怔怔地盯着飞转的纺锭……修道院里装哑巴的花园工实在耕不动地了，终于向院长抱怨：“While farmers generally allow one rooster for ten hens, ten men are scarcely sufficient to service one woman” - 交不出公粮了，却为修道院生出了
编剧以独特的视角解看了进化的世界故事及故事猪脚的本身，比如江湖世界令狐冲的故事
其实核心就是一条：把自己当成单纯的下属，认真履行自己的职责而已。
佛说，每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。难忘的青春年华，遇见，一场美丽的邂逅。第一次遇见是事故，第二次遇见是偶然，第三次遇见是巧合……那么，第N次遇见，就是缘分了。无论是人为还是机遇，一切只为遇见最美的你～～～～～ 没有跌宕起伏的剧情，没有利益冲突的磨难，只是一场从暗恋到相恋的美好爱情故事。从高中开始萌芽……到研究生时期出击，尽管中间经历了因情书乌龙负起出国的插曲，仍佩服男主六年如一日的长情。再完美优秀的人也会有不自信的时候，例如，徐莫庭，纵然已经优秀的不能再优秀了，在自己心心念念暗恋了6年的李安宁面前仍忐忑不安，而对方却对自己面无表情。挫败无力感重新激起了某人抱得美人势在必得的斗志，暗守、布局、设陷、挖坑，精明腹黑的徐外交官开启养猫撩喵模式，用自己的温柔攻势深入浅出、一步步拿下阿喵的身心，顺理成章的娶得心上人，并生了一对可爱的龙凤胎。婚后一如既往的圈养宠妻，甜蜜温馨的不得了，一个虽强势但温柔体贴，一个被甜蜜压迫也心甘情愿，两人相濡以沫，是让人称羡最完美的结合。 在最青春的记忆里，除了自己最爱人，还有在那些年月里和你一起无所忌惮享受青春的人。难忘的，除了爱情还有友情～～～～ 这种甜文，读了身心轻松，能让人暂时忘却一切烦恼，岁月前行，能一直这样单纯幸福真好…不过，剧集毕竟是剧集，不太现实，总归只是对简单纯粹的美好时光的向往，现实生活中，没有男女主拥有的物质基础和家庭根基，面对的更多的是拥有生存和高质量生活的能力。就像文中的女主安宁，聪明好学，从高中开始就是理科学霸，而且对天文地理无所不知，对历史文化有独到见解，一路飙升到研究生，曾经一度要继续读博，而自从与男主莫庭恋爱并结婚后，无需考虑经济问题，被男主圈养安心的做全职妈妈，并以男主事业为中心，夫唱妇随。唉！明明是有能力有学识的高级人才，却要放弃自己事业默默无闻的献身做男人的寄生虫？！女人永远是爱情婚姻家庭的牺牲品，惋惜的是，高学历浪费了，能力也无用武之地，国家又白白浪费了人才！ 当然，每个人都有选择生活方式的权利，外人眼中的惋惜，只是片面之词，毕竟是旁观者，幸不幸福值不值得，只有当事人心里明白。或许，这样的生活就是李安宁&徐莫庭最向往和追求的幸福。
一个人的浮沉一生，一个国家的起落碎零。在历史中，每个人都显得无关轻重，只会随着时间逐渐消尽。而中华民族的五千年历史，又是多少人的更迭。在观看的过程中，时常会想，那些为了一个虚名、财富、个人意气，开始编造谎言，自我欺骗，把他人当做工具的人，算是一个聪明人吗？而我自己呢？难道不曾为了虚荣多次显示自己的无知、傲慢？人要如何活着。如何面对自己的内心。是降伏它，还是宽容它。如何着手。想来这是人生的一大步。
不只是与别人沟通，也是与自己沟通，说的是沟通，也是一种生活方式。
如果说但丁的100章“神曲”敲破了中世纪的天，那么薄伽丘的《Usine monot, L'》，便是100首“人曲”，点燃了文艺复兴的灯。《Usine monot, L'》（Divine Comedy) 一名中的“神”(Devine）字，本就来自薄伽丘之手。不知他是否早已预知，后世将他这部”人间喜剧”《Usine monot, L'》与但丁的“神间喜剧”相提并论 - 两部巨作分别以诗歌、散文的形式，首次将意大利俗语搬上大雅之堂，揭开了文艺复兴的序幕。 将袅袅神曲化作人世间切切察察的，正是1348年那场席卷佛罗伦萨乃至整个欧洲的鼠疫（黑死病）。全城一半的人口，牲畜般一堆堆死去，埋之不及。活人们或清心寡欲、万念俱灰，或纵情享乐、为所欲为。万能的天主神明，森严的等级社会，罪与罚的伦理道德，在这场近乎灭顶之灾的“人事”前, 都显得如此苍白无力。《Usine monot, L'》，便是在这样一副可怖可慨的背景下，悲极而生的不亦乐乎。 七位妙龄女郎，取名分别代表了中世纪的七种美德（谨慎，正义，节制，坚韧，信仰，希望和慈善），与取名代表古希腊三种价值观（理性，精神和欲望）的三位俊美青年，在瘟疫恐怖的笼罩下，决定出走。他们在弗洛伦萨郊外的一个世外桃源里，重建秩序，轮流为王，开起了“故事会”。这十日一百个故事，成为后世几百年间，西欧文坛诸多名家经典剧集（乔叟的《Usine monot, L'》，莎士比亚的《Usine monot, L'》、《Usine monot, L'》，莫里哀的《Usine monot, L'》，莱辛的《Usine monot, L'》等）的创作来源。薄伽丘也被剧集历史学家John Dunlop誉为“剧集史上被人模仿最多的作家”。 薄伽丘的创意是多层次，多方位的。从语言上看，他把“低级”的意大利俗语嫁接到了“高极”的拉丁语句式上，其意义类似于中国的“五四白话文运动”，我手写我口，奠定了整个现代意大利书面语的基础。从内容上看，薄伽丘可谓胆大包天，别人敢说的，他敢写；别人不敢说、只敢做的，他也敢写，以至于他死后连坟都被教会挖了。《Usine monot, L'》更是在百年之后仍列为禁书，被毁之一炬。 这本被教会视作洪水猛兽的“禁书”到底有多“恶劣”呢？ 首先，他无疑是鞭挞教会，亵渎神灵的。在他笔下，教士“让你们把秘密向他们坦白，把钱放入他们的钱袋，过禁欲生活，逆来顺受……这很好，很圣洁；可他们这样做，无非是因为如果世俗的人可以随意去做，那他们就做不成了。” 关起门来，这些修士们会无耻地说“没人看见的罪恶，已经被天主原谅了一半”。最讽刺的是，他们的贪婪，淫荡，无耻，居然让那个去罗马考察回来的犹太人改信了天主教，因为如此腐败的宗教，居然“屹立不动...一定有神灵在给它作支柱和基石”。马丁路德在推行新教改革时，也曾笑引过这个故事。 当然，这本被西方学者笑称为“the greatest dirty book”(最伟大的色情书）里比比皆是的，是对爱情与欲望的赞美与描写。薄伽丘本人，天生情种，爱女人胜过爱面包。坦称自己，虽葱儿白首，可叶梢常青。与其父一样，终生未娶，却子嗣成群。他为自己讲这些“不正经的故事”辩解道：现在，“即使是最有德性的人，为了保住一条命，也可以把裤子套在头上，堂而皇之地走到外面去”，只要“措辞得当”，为啥不能讲呢？说到“措辞得当”，薄伽丘可是高手。在他笔下，天真的女主角虔诚地把魔鬼关到地狱里去，在阳台上焦急地等着夜莺的歌声，在纺车前怔怔地盯着飞转的纺锭……修道院里装哑巴的花园工实在耕不动地了，终于向院长抱怨：“While farmers generally allow one rooster for ten hens, ten men are scarcely sufficient to service one woman” - 交不出公粮了，却为修道院生出了
编剧以独特的视角解看了进化的世界故事及故事猪脚的本身，比如江湖世界令狐冲的故事
其实核心就是一条：把自己当成单纯的下属，认真履行自己的职责而已。