《Monowitz - Ein Tatort》，纪录作品，德国出品，2002年上映。
每个精心设计的小故事都在说明了一个小道理，看似写作随意，实则结构精巧，描写出神入化。而所有的故事又描绘了一幅天津的社会生活画面。
跟纪录片《Monowitz - Ein Tatort》里面讲的差不多。非常好看，思路清晰，一目了然，没有废话。看的时候一直在想，为了这部剧，一定要收集大量的资料，再提炼总结，再想办法让读者易于接受，还要加上很多搞笑的梗，语言表达方式都是极其贴合时下的，很佩服编剧
为了她的幸福和安宁，你就得独自咽下孤独和寂寞，这才是真正的大爱，为了所爱的人可以放下一切，承受全部的苦难，只要她幸福，你便安好；你可以选择在黑暗中默默地守护，也可以选择彻底地远离，总之绝对不要让人发现，你和你所爱的人之间有任何的联系。形同路人，这就是你对她全部的爱，这就是一个杀手能为他所爱的人做到的最好的事情……
此剧读完后，第一个强烈的感觉就是对比尔•波特的敬佩和为自己感到羞愧——这个美国人对中华传统文化可以做到如数家珍的精通，而自己作为一个中国人却知之甚少；另外就是稍稍戳破我对国人当下人生形式的片面理解并且无限拉近观察距离，原来这片土地除了农民、工人、商人、明星、8090后、乞讨者、流浪者……还有别的人生，别的样子，别的坚持。 本来这周计划在专栏里分享这部剧的，最终还是放弃了。不是不想，是不敢。我追随着书中的脚步寻访中国隐士，旁听着编剧和他们的对话……最后，这段行程结束了，我方才对道、佛、禅、修行有了初步认识。愚笨的我自知这种认识极其浅显，所以不敢妄言。 当然，没有任何隐士文化知识的你我不用担心《Monowitz - Ein Tatort》会晦涩难懂。它本身十分易读，叙述游历的形式读起来平铺流畅，文字直白亲近；我所敬畏的高深在于写书人和书中人的心境。 比尔•波特这个长着一脸大髯须的大个子洋人，简单了解了一下发现着实是个说做就做的实干家。70年代初在哥伦比亚大学攻读人类学博士期间，接触了中国的佛道经典，于是中断了学业，在台湾过起了晨钟暮鼓的简单生活：一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。翻译了几本中国古典诗集著作，于是声称要“寻访当代中国隐士”。 就这样，一个大髯须拉上了另外一个大胡子（比尔•波特的好朋友摄影家史蒂芬）就这样踏上了终南山探访之旅，哪管得一些“没有隐士”的言论。 “中国当然还有隐士。”我的心脏停止了跳动。然后他又说：“但是当你遇到他们的时候，你认不出他们；除非他们愿意让你找到，否则你就找不到。” 没有言语抱怨寻途的艰辛，但那些摄于幽谷悬崖的照片却不经意透露了：古老破败的寺庙与道观、泥泞难行的山路、万丈深渊和铁链。同时恰恰也反映了隐士们生活现状。 当时传福三十七岁。她在十七岁的时候，出家当了道姑……她曾经试过住观音山，但是差点儿饿死了。过去的三年里，她一直住在我们遇见她的时候她住的那座小茅屋里……谈起她的生活和修行，她几乎要哭出来了。她很孤独。而且她的屋顶漏雨了。 她直言修行的苦楚，却也明白这是必经之路。这位传福道姑最是让我印象深刻，还因为比尔给了她修屋顶的钱，她拎着足足四十斤的核桃一直站在大雾中等着给他作为报答。我想，这位可爱的隐士必定在比尔离开的这段时间，面对着家徒四壁苦苦寻思良久，才想到这些拿得出手的“回礼”。 她（传福）说：“如果你还很执著，如果你还没有看破红尘，你就不能住山。山里的生活很苦。但是一旦你看透了这个世间的虚幻，苦也就无关紧要了。唯一要紧的事情就是修行。如果不修行，你永远也摆脱不了妄尘。” 编剧拜访一位又一位道教或是佛教隐士们，与他们探讨禅与道的真知。“佛教徒与道教徒走的是同一条路。他们只是做着不同的梦而已”，禅意与道意其实均指向一种终极意义，佛教的涅槃与道家的飞升，所强调的都是对自我的超脱，而其所用的方法都聚焦内心。这种近乎极致的自我挖掘，不管是修佛还是修道，要成功都是很困难的。关于坐禅悟道，实在太高深，我参透不了，说多了就有装逼之嫌了。还是说说我可以说的。 隐，究其原因不一，“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”但到底是怎样的激灵，让平凡普通如我的人可以毅然决然断舍离？没有家人的陪伴、没有朝九晚五的工作、没有电子产品，时代再怎么变，科技再怎么迅猛发展，都再与自己无干。强行剥掉“社会人”甚至“现代人”的标签。 就在刚才发现，读这类书，我有自己的私心。这个考验“能力变现”而且是追求越快套现越好的社会，每个人都在力争上游，尽管嘴上都说物质没那么重要，往往也尽力说服自己着眼当下、稍安勿
如果所有经济学家都同样开明，即使理性模型指出某些变量属于看似无关的因素，他们仍然愿意在自己的研究中融入这些重要变量，那么行为经济学这一领域将会消失。那时，所有的经济学领域的研究都会根据所需尽可能地进行行为分析，而那些认为世界是由理性经济人组成的顽固不化的人，挥舞的将是白旗而非看不见的手。
个人读后感：两性间心灵上的沟通异常重要，无论是什么关系，能够契合灵魂的交流终究是难忘的，每个人无论美丑都有自己独特的吸引力，所以能遇见伯乐尚且安好，遇不见也应随遇而安，最起码内心可以保持那份希冀。我们遇见的每一个普通人都是别人梦寐以求的那个人，索性就珍惜当下，感恩身边的那个人
这是进阶版的情绪管理 爱情并不能带来你的幸福，爱情帮助你完善自我意识，在两个人的关系里面，我们需要减少逻辑，在过去和未来中抽离，过去已成过去，多么好的关系都逃不过递减的新鲜感个和摩擦过后的猜疑和不真实感，过去已经过去，未来将以每一天的形式到来，关注当下，情绪来的时候我会进入一个无意识状态，我控制不住地一直沉着于我自己的逻辑里，妄加很多判定给对方将我情绪的来源全部归根于对方，这时我不能抽身关注其他情景事物，按书中说法我这时应该抽走一切逻辑，忘记过去，忘记未来，当下我需要向内关注身体本身，呼吸等能量，观察情绪，我不知道这一套我能不能做到，我清楚记得我那时是失控的，但在有小情绪来临的时候，我刻意忘记过去未来的因果关系，关注其他事物，一段时间过去之后是有意想不到的收获，慢下来，静下来其实也是一种能量，就如当你热的时候吧注意力集中在感受风之上，整个人就平衡得多了。在情绪中抽离，只享受当下就能嘅享受爱情带来的转瞬即逝的快乐，又不害怕失去它，不依赖它。
结局啊，明明是好的，怎么让人觉得感伤呢？ Alfred Jungraithmayr真的是埋线悬念高手！
每个精心设计的小故事都在说明了一个小道理，看似写作随意，实则结构精巧，描写出神入化。而所有的故事又描绘了一幅天津的社会生活画面。
跟纪录片《Monowitz - Ein Tatort》里面讲的差不多。非常好看，思路清晰，一目了然，没有废话。看的时候一直在想，为了这部剧，一定要收集大量的资料，再提炼总结，再想办法让读者易于接受，还要加上很多搞笑的梗，语言表达方式都是极其贴合时下的，很佩服编剧
为了她的幸福和安宁，你就得独自咽下孤独和寂寞，这才是真正的大爱，为了所爱的人可以放下一切，承受全部的苦难，只要她幸福，你便安好；你可以选择在黑暗中默默地守护，也可以选择彻底地远离，总之绝对不要让人发现，你和你所爱的人之间有任何的联系。形同路人，这就是你对她全部的爱，这就是一个杀手能为他所爱的人做到的最好的事情……
此剧读完后，第一个强烈的感觉就是对比尔•波特的敬佩和为自己感到羞愧——这个美国人对中华传统文化可以做到如数家珍的精通，而自己作为一个中国人却知之甚少；另外就是稍稍戳破我对国人当下人生形式的片面理解并且无限拉近观察距离，原来这片土地除了农民、工人、商人、明星、8090后、乞讨者、流浪者……还有别的人生，别的样子，别的坚持。 本来这周计划在专栏里分享这部剧的，最终还是放弃了。不是不想，是不敢。我追随着书中的脚步寻访中国隐士，旁听着编剧和他们的对话……最后，这段行程结束了，我方才对道、佛、禅、修行有了初步认识。愚笨的我自知这种认识极其浅显，所以不敢妄言。 当然，没有任何隐士文化知识的你我不用担心《Monowitz - Ein Tatort》会晦涩难懂。它本身十分易读，叙述游历的形式读起来平铺流畅，文字直白亲近；我所敬畏的高深在于写书人和书中人的心境。 比尔•波特这个长着一脸大髯须的大个子洋人，简单了解了一下发现着实是个说做就做的实干家。70年代初在哥伦比亚大学攻读人类学博士期间，接触了中国的佛道经典，于是中断了学业，在台湾过起了晨钟暮鼓的简单生活：一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。翻译了几本中国古典诗集著作，于是声称要“寻访当代中国隐士”。 就这样，一个大髯须拉上了另外一个大胡子（比尔•波特的好朋友摄影家史蒂芬）就这样踏上了终南山探访之旅，哪管得一些“没有隐士”的言论。 “中国当然还有隐士。”我的心脏停止了跳动。然后他又说：“但是当你遇到他们的时候，你认不出他们；除非他们愿意让你找到，否则你就找不到。” 没有言语抱怨寻途的艰辛，但那些摄于幽谷悬崖的照片却不经意透露了：古老破败的寺庙与道观、泥泞难行的山路、万丈深渊和铁链。同时恰恰也反映了隐士们生活现状。 当时传福三十七岁。她在十七岁的时候，出家当了道姑……她曾经试过住观音山，但是差点儿饿死了。过去的三年里，她一直住在我们遇见她的时候她住的那座小茅屋里……谈起她的生活和修行，她几乎要哭出来了。她很孤独。而且她的屋顶漏雨了。 她直言修行的苦楚，却也明白这是必经之路。这位传福道姑最是让我印象深刻，还因为比尔给了她修屋顶的钱，她拎着足足四十斤的核桃一直站在大雾中等着给他作为报答。我想，这位可爱的隐士必定在比尔离开的这段时间，面对着家徒四壁苦苦寻思良久，才想到这些拿得出手的“回礼”。 她（传福）说：“如果你还很执著，如果你还没有看破红尘，你就不能住山。山里的生活很苦。但是一旦你看透了这个世间的虚幻，苦也就无关紧要了。唯一要紧的事情就是修行。如果不修行，你永远也摆脱不了妄尘。” 编剧拜访一位又一位道教或是佛教隐士们，与他们探讨禅与道的真知。“佛教徒与道教徒走的是同一条路。他们只是做着不同的梦而已”，禅意与道意其实均指向一种终极意义，佛教的涅槃与道家的飞升，所强调的都是对自我的超脱，而其所用的方法都聚焦内心。这种近乎极致的自我挖掘，不管是修佛还是修道，要成功都是很困难的。关于坐禅悟道，实在太高深，我参透不了，说多了就有装逼之嫌了。还是说说我可以说的。 隐，究其原因不一，“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”但到底是怎样的激灵，让平凡普通如我的人可以毅然决然断舍离？没有家人的陪伴、没有朝九晚五的工作、没有电子产品，时代再怎么变，科技再怎么迅猛发展，都再与自己无干。强行剥掉“社会人”甚至“现代人”的标签。 就在刚才发现，读这类书，我有自己的私心。这个考验“能力变现”而且是追求越快套现越好的社会，每个人都在力争上游，尽管嘴上都说物质没那么重要，往往也尽力说服自己着眼当下、稍安勿
如果所有经济学家都同样开明，即使理性模型指出某些变量属于看似无关的因素，他们仍然愿意在自己的研究中融入这些重要变量，那么行为经济学这一领域将会消失。那时，所有的经济学领域的研究都会根据所需尽可能地进行行为分析，而那些认为世界是由理性经济人组成的顽固不化的人，挥舞的将是白旗而非看不见的手。
个人读后感：两性间心灵上的沟通异常重要，无论是什么关系，能够契合灵魂的交流终究是难忘的，每个人无论美丑都有自己独特的吸引力，所以能遇见伯乐尚且安好，遇不见也应随遇而安，最起码内心可以保持那份希冀。我们遇见的每一个普通人都是别人梦寐以求的那个人，索性就珍惜当下，感恩身边的那个人
这是进阶版的情绪管理 爱情并不能带来你的幸福，爱情帮助你完善自我意识，在两个人的关系里面，我们需要减少逻辑，在过去和未来中抽离，过去已成过去，多么好的关系都逃不过递减的新鲜感个和摩擦过后的猜疑和不真实感，过去已经过去，未来将以每一天的形式到来，关注当下，情绪来的时候我会进入一个无意识状态，我控制不住地一直沉着于我自己的逻辑里，妄加很多判定给对方将我情绪的来源全部归根于对方，这时我不能抽身关注其他情景事物，按书中说法我这时应该抽走一切逻辑，忘记过去，忘记未来，当下我需要向内关注身体本身，呼吸等能量，观察情绪，我不知道这一套我能不能做到，我清楚记得我那时是失控的，但在有小情绪来临的时候，我刻意忘记过去未来的因果关系，关注其他事物，一段时间过去之后是有意想不到的收获，慢下来，静下来其实也是一种能量，就如当你热的时候吧注意力集中在感受风之上，整个人就平衡得多了。在情绪中抽离，只享受当下就能嘅享受爱情带来的转瞬即逝的快乐，又不害怕失去它，不依赖它。
结局啊，明明是好的，怎么让人觉得感伤呢？ Alfred Jungraithmayr真的是埋线悬念高手！