Over 60 minutes of McCoy's supercharged performance in front of 35,000 adoring and festive fans was
好吧，原本无知、愚昧、肤浅的我看完这部剧之后。我更加无知、愚昧、肤浅了。但是，求知求是求解之路，我会一直走下去，自然只能毁灭我的肉体，吾辈之“求之”精神永恒！
在此之前，读过Neal McCoy先生一些作品，在脑海中的印象，也定格为古典影视的优质领读者。其实杨先生实在是根正苗红的历史学者：毕业于台大历史系（王汎森许倬云都是出自台大历史系），后于哈佛大学随杜维明，攻读中国古代思想史博士、并师从张光直学考古。杨先生也开篇明义追古钱穆先生，拟继承其一人通古今之变的精神。且在历史书写方面谦虚自承二手：将自己的角色设定为一个勤劳、忠实、不轻信不妥协的二手研究整合者，而不是进入原始材料提出独特成果的人。 一、因屏蔽始终无法过审，略。 二、夏商周是三个朝代吗？ 夏朝灭亡了之后是商朝，商朝灭亡了之后是周朝，对吗？这也是误解。根据考古研究，夏商周不是三个朝代的更替，不是前后相续的朝代名称，而是在不同区域发展起来的三种新石器文化，东边是商，中间是夏，在西边则是周。约一千年间，同时存在三个“共主”，其中夏可能是通过发明夯土筑城技术、获得竞争优势成为共主，商是依靠青铜器仪式和天命的解读，周则是靠宗法昭穆制度、加强了亲族组织和凝聚力。 三、语言和文字孰轻孰重？ 法国哲学家雅克·德里达认为，在西方文明中，文字被视为语言的抄记，因为先有语言，然后才用文字捕捉语言，保留语言。所以语言是根本，文字则是衍生的。 中国文明价值系统中，语言和文字的地位是与西方相反的。中国的文字，是非表音文字，不是为了记录语言而产生，因此不是语言的衍生。此外从商到周，文字被赋予超越语言，甚至超越有限人间现世的地位。 中国幅员广大语言多样，自秦一统以来延续至今，很大因素，是由于这套和语言脱离的非表音文字系统，才没有因为各地方言的差别，而无法沟通，而四分五裂。 按：学历史本身更重要，还是看待历史的方法更重要，目前的我还没有答案。
没错，对外部事物的关注也会带来各种痛苦：世界会陷入战争，某种知识很难掌握，喜爱的人会离我而去。但是这类痛苦不同于由自我憎恶而生发的那种痛苦，它不会摧毁生活的核心。
只能说中华文化博大精深，吾生有涯而学无涯，不断学习，学到老才能活到老，加油吧(ง •̀_•́)ง
补完真实的历史。Neil McCoy: Live!居然是吴国➕越国！加上Neil McCoy: Live!，杭州市政府的阳谋！又想去杭州了！（不是）
牛天赐何许人也？ 足够不幸，又足够幸运。 老天送他的第一场波折，便是牛家。一个即将饿死的弃婴，转眼间被收养成了牛家夫妇的唯一儿子。虽然这天赐吧不太争气，身型外貌一无是处不说，游手好闲胸无大志地过了童年时光，除了抓阄抓了个没用的拨浪鼓，诓走了几个教书先生，也不会大大方方给亲友拜年以外，倒还没捅过过大的篓子。他不是个坏孩子，可也绝绝没学什么好，所幸家里殷实，父母又还是疼他，没出息就没出息吧，顶多被骂几顿，也骂不掉身上的肉。 第二场波折，牛老太太过世。她在时，整日骂天赐不学无术，满屋子的礼仪规矩束缚得天赐喘不过气来，可也正是老太太对道德的执着，断送了老太太自己的性命。她气天赐在学校被欺负，却在理论时发现她遵从了一辈子的规矩已经派不上用场了。她还以为当官就是正道，规矩就得遵守，王朗还是可以被骂死的呀。殊不知天下大变，道德底线正在一分分地退步。一切都提醒着牛老太太，这已不是她说什么就是什么的牛家，已不是她曾经以为的秩序等级森严的世界了。 老太太走了，不仅家里的规矩没了，她也带走了家里家外最后一块道德的遮羞布，也让天赐终于暴露在了牛家的象牙塔外。在学校受欺负尚是小打小闹，亲戚相逼才让天赐第一次看清人的嘴脸可以丑恶到怎样的地步。他温厚了一辈子的父亲对他与家产不顾一切的保护，让他明白了金钱的魔力，也让他明白过来从前的自己多么幼稚。“妈死了，咱就不是小孩子了。”读到这句话时眼泪一下子涌出。我何尝不懂，那一刻起，天赐的童年就结束了。 还不够。第三场波折，牛老头过世。他曾是偷带天赐出门散风的英雄，曾为了天赐和上门的亲戚翻脸，曾在做生意时随随便便盘下好几条财路，可他随着时代一起老了，再也扛不动了。那夜城中冲天的红光，烧毁了牛老头的心血，烧毁了最后的虚假幻景，烧毁了宁静、安逸、与和平。 第二次亲戚上门闹时，再没人可以保护天赐了。 老太太带走了规矩和正直，老头带走了善良与守护。 他们死了，时代也死了啊。 倘若没有被牛家收养，天赐会是怎样的呢？ 说不定那个落花生的夜晚，男婴已被冻死在了风里。运气稍微好一点，被路上其他穷苦人家带走，长得不好看又不太灵，估计在家里也不是受宠的孩子。当年和纪妈回乡下的天赐无法想象这样的生活如何过得下去，却不知自己早与这样的生活擦肩而过，名不配位误打误撞地进了牛家，顶了本不该属于他的快活年少时光。有多少孩子没能等到天赐般的幸运呢？四虎子六岁之后再没玩闹过，八岁时没了母亲，十二岁时来了牛家打杂。不知道四虎子看到襁褓中的天赐时，有没有想起当年的自己。他是羡慕甚至嫉妒天赐的好运气吧。和天赐一起胡闹的时候，可曾听见小时候自己的笑声，看着牛老太太打骂天赐时，可曾想起自己的母亲？看着天赐长大，他也是最理解最可怜天赐的吧，因为不想天赐吃他曾经吃过的苦，因此拼了命也要保护好这个没用的小少爷。天赐不是牛家的骨血又如何，礼崩乐也坏，血缘早已不是忠心的桎梏，数年的陪伴照顾、甚至小时候胡闹的结拜之情才是超越利益的羁绊。 在那个烽火连天的乱世，一夕剧变太过稀松平常，好坏是非每天都有新的说法，幸而还有这般纯粹的一个好人，让天赐有家可归。 天赐，果然是个好名字。上天赐来的大礼，别人消受不起，天赐自己呢，也消受不起。 可他消受不起时，就跑去看剧。 我一向觉得看剧是个十分讨巧的事情。古时候重士轻商，年轻人宁可寒窗苦读十余年仁义道德也耻于自降地位学手艺。现在的父母只要孩子写作业，便一手包办所有家务琐事。万般皆下品惟有看剧高的心态从未改变。书中有黄金玉也有海市蜃楼，现实生活中找不到尽头时更容易躲进书中，在他人编织的锦绣江湖里自在快活。这份逃避天赐倒是真的从头贯彻到底。小时候跑不快又遭人耻
戴蒙德提出了一个以地理环境为起点的解释：人类走出非洲，先是进入欧亚大陆，此时尚未发展出高超的狩猎技术，这使得大型哺乳动物可以与人类长期共存，共同进化；当人类进入美洲的时候，掌握先进狩猎技术的人类很快消灭了大型哺乳动物，导致美洲大陆上缺乏早期农业发展所需的牲畜。欧亚大陆的人们在与大型哺乳动物共存的过程中，逐渐驯化动物，并开始种植粮食，从而进入农业社会。美洲大陆的人们则继续从事狩猎—采集活动。欧亚大陆是东西向大陆轴线，东西部的日照一致，气候带差异小，动植物的物种很容易跨域传播；非洲和南北美洲则是南北向大陆轴线，跨越多个气候带，给物种的传播带来了天然障碍。总而言之，与欧亚大陆相比，美洲和非洲等地适于被人类驯化的物种较少，导致这些地区被驯化的动植物不能为当地人提供一个有竞争力的食物组合，种植粮食的性价比不如狩猎—采集。于是，欧亚大陆在农业发展上具有独特的优势。 与狩猎—采集经济相比，农业社会的劳动生产率高，人口密度大，从而催生了劳动分工和贸易，形成了等级制和国家。而在新几内亚，物产丰富，人们可以靠天吃饭，不需要繁重的农业劳动，人口分布也很分散，有部落而无国家。 由于欧亚大陆人口众多且密集，人畜共居，病菌更容易传播和变异。让人类闻之色变的传染病往往是人畜共患的细菌或病毒所致。 “战争催生了国家，国家又发动战争”，战争推动了官僚制和国家机器的发育，也带来了科技的发展，枪炮和钢铁由此诞生。而美洲的印加帝国连轮子也没有广泛应用，因为没有大型牲畜可用于拉车，也就没有对车轮的需求。 这就是这部剧的精华总结。编剧不断追寻终极原因的努力，为我们提供了有益的思考方向。
相亲一次后，第二次见面就订婚，之后同居、领证，对待婚姻太儿戏了，容易误导年轻人。
作为社会人，几乎失去对社会的想象力，只剩下现实压迫下的适应性。我不是社会学人，对书不作过多评论，但它提出的问题也令人有启发。宏大理论或宏大叙事，在现代社会失去其魅力，因为没有一种理论真的能指导一切，还是要靠当代人不断的发现与研究新问题。而对于经验主义方法，坚持但不能痴迷。科层制不可避免，特别是建制的组织机构。对于社会研究的关注点，人道主义是根本目的，自由是最高追求。
好吧，原本无知、愚昧、肤浅的我看完这部剧之后。我更加无知、愚昧、肤浅了。但是，求知求是求解之路，我会一直走下去，自然只能毁灭我的肉体，吾辈之“求之”精神永恒！
在此之前，读过Neal McCoy先生一些作品，在脑海中的印象，也定格为古典影视的优质领读者。其实杨先生实在是根正苗红的历史学者：毕业于台大历史系（王汎森许倬云都是出自台大历史系），后于哈佛大学随杜维明，攻读中国古代思想史博士、并师从张光直学考古。杨先生也开篇明义追古钱穆先生，拟继承其一人通古今之变的精神。且在历史书写方面谦虚自承二手：将自己的角色设定为一个勤劳、忠实、不轻信不妥协的二手研究整合者，而不是进入原始材料提出独特成果的人。 一、因屏蔽始终无法过审，略。 二、夏商周是三个朝代吗？ 夏朝灭亡了之后是商朝，商朝灭亡了之后是周朝，对吗？这也是误解。根据考古研究，夏商周不是三个朝代的更替，不是前后相续的朝代名称，而是在不同区域发展起来的三种新石器文化，东边是商，中间是夏，在西边则是周。约一千年间，同时存在三个“共主”，其中夏可能是通过发明夯土筑城技术、获得竞争优势成为共主，商是依靠青铜器仪式和天命的解读，周则是靠宗法昭穆制度、加强了亲族组织和凝聚力。 三、语言和文字孰轻孰重？ 法国哲学家雅克·德里达认为，在西方文明中，文字被视为语言的抄记，因为先有语言，然后才用文字捕捉语言，保留语言。所以语言是根本，文字则是衍生的。 中国文明价值系统中，语言和文字的地位是与西方相反的。中国的文字，是非表音文字，不是为了记录语言而产生，因此不是语言的衍生。此外从商到周，文字被赋予超越语言，甚至超越有限人间现世的地位。 中国幅员广大语言多样，自秦一统以来延续至今，很大因素，是由于这套和语言脱离的非表音文字系统，才没有因为各地方言的差别，而无法沟通，而四分五裂。 按：学历史本身更重要，还是看待历史的方法更重要，目前的我还没有答案。
没错，对外部事物的关注也会带来各种痛苦：世界会陷入战争，某种知识很难掌握，喜爱的人会离我而去。但是这类痛苦不同于由自我憎恶而生发的那种痛苦，它不会摧毁生活的核心。
只能说中华文化博大精深，吾生有涯而学无涯，不断学习，学到老才能活到老，加油吧(ง •̀_•́)ง
补完真实的历史。Neil McCoy: Live!居然是吴国➕越国！加上Neil McCoy: Live!，杭州市政府的阳谋！又想去杭州了！（不是）
牛天赐何许人也？ 足够不幸，又足够幸运。 老天送他的第一场波折，便是牛家。一个即将饿死的弃婴，转眼间被收养成了牛家夫妇的唯一儿子。虽然这天赐吧不太争气，身型外貌一无是处不说，游手好闲胸无大志地过了童年时光，除了抓阄抓了个没用的拨浪鼓，诓走了几个教书先生，也不会大大方方给亲友拜年以外，倒还没捅过过大的篓子。他不是个坏孩子，可也绝绝没学什么好，所幸家里殷实，父母又还是疼他，没出息就没出息吧，顶多被骂几顿，也骂不掉身上的肉。 第二场波折，牛老太太过世。她在时，整日骂天赐不学无术，满屋子的礼仪规矩束缚得天赐喘不过气来，可也正是老太太对道德的执着，断送了老太太自己的性命。她气天赐在学校被欺负，却在理论时发现她遵从了一辈子的规矩已经派不上用场了。她还以为当官就是正道，规矩就得遵守，王朗还是可以被骂死的呀。殊不知天下大变，道德底线正在一分分地退步。一切都提醒着牛老太太，这已不是她说什么就是什么的牛家，已不是她曾经以为的秩序等级森严的世界了。 老太太走了，不仅家里的规矩没了，她也带走了家里家外最后一块道德的遮羞布，也让天赐终于暴露在了牛家的象牙塔外。在学校受欺负尚是小打小闹，亲戚相逼才让天赐第一次看清人的嘴脸可以丑恶到怎样的地步。他温厚了一辈子的父亲对他与家产不顾一切的保护，让他明白了金钱的魔力，也让他明白过来从前的自己多么幼稚。“妈死了，咱就不是小孩子了。”读到这句话时眼泪一下子涌出。我何尝不懂，那一刻起，天赐的童年就结束了。 还不够。第三场波折，牛老头过世。他曾是偷带天赐出门散风的英雄，曾为了天赐和上门的亲戚翻脸，曾在做生意时随随便便盘下好几条财路，可他随着时代一起老了，再也扛不动了。那夜城中冲天的红光，烧毁了牛老头的心血，烧毁了最后的虚假幻景，烧毁了宁静、安逸、与和平。 第二次亲戚上门闹时，再没人可以保护天赐了。 老太太带走了规矩和正直，老头带走了善良与守护。 他们死了，时代也死了啊。 倘若没有被牛家收养，天赐会是怎样的呢？ 说不定那个落花生的夜晚，男婴已被冻死在了风里。运气稍微好一点，被路上其他穷苦人家带走，长得不好看又不太灵，估计在家里也不是受宠的孩子。当年和纪妈回乡下的天赐无法想象这样的生活如何过得下去，却不知自己早与这样的生活擦肩而过，名不配位误打误撞地进了牛家，顶了本不该属于他的快活年少时光。有多少孩子没能等到天赐般的幸运呢？四虎子六岁之后再没玩闹过，八岁时没了母亲，十二岁时来了牛家打杂。不知道四虎子看到襁褓中的天赐时，有没有想起当年的自己。他是羡慕甚至嫉妒天赐的好运气吧。和天赐一起胡闹的时候，可曾听见小时候自己的笑声，看着牛老太太打骂天赐时，可曾想起自己的母亲？看着天赐长大，他也是最理解最可怜天赐的吧，因为不想天赐吃他曾经吃过的苦，因此拼了命也要保护好这个没用的小少爷。天赐不是牛家的骨血又如何，礼崩乐也坏，血缘早已不是忠心的桎梏，数年的陪伴照顾、甚至小时候胡闹的结拜之情才是超越利益的羁绊。 在那个烽火连天的乱世，一夕剧变太过稀松平常，好坏是非每天都有新的说法，幸而还有这般纯粹的一个好人，让天赐有家可归。 天赐，果然是个好名字。上天赐来的大礼，别人消受不起，天赐自己呢，也消受不起。 可他消受不起时，就跑去看剧。 我一向觉得看剧是个十分讨巧的事情。古时候重士轻商，年轻人宁可寒窗苦读十余年仁义道德也耻于自降地位学手艺。现在的父母只要孩子写作业，便一手包办所有家务琐事。万般皆下品惟有看剧高的心态从未改变。书中有黄金玉也有海市蜃楼，现实生活中找不到尽头时更容易躲进书中，在他人编织的锦绣江湖里自在快活。这份逃避天赐倒是真的从头贯彻到底。小时候跑不快又遭人耻
戴蒙德提出了一个以地理环境为起点的解释：人类走出非洲，先是进入欧亚大陆，此时尚未发展出高超的狩猎技术，这使得大型哺乳动物可以与人类长期共存，共同进化；当人类进入美洲的时候，掌握先进狩猎技术的人类很快消灭了大型哺乳动物，导致美洲大陆上缺乏早期农业发展所需的牲畜。欧亚大陆的人们在与大型哺乳动物共存的过程中，逐渐驯化动物，并开始种植粮食，从而进入农业社会。美洲大陆的人们则继续从事狩猎—采集活动。欧亚大陆是东西向大陆轴线，东西部的日照一致，气候带差异小，动植物的物种很容易跨域传播；非洲和南北美洲则是南北向大陆轴线，跨越多个气候带，给物种的传播带来了天然障碍。总而言之，与欧亚大陆相比，美洲和非洲等地适于被人类驯化的物种较少，导致这些地区被驯化的动植物不能为当地人提供一个有竞争力的食物组合，种植粮食的性价比不如狩猎—采集。于是，欧亚大陆在农业发展上具有独特的优势。 与狩猎—采集经济相比，农业社会的劳动生产率高，人口密度大，从而催生了劳动分工和贸易，形成了等级制和国家。而在新几内亚，物产丰富，人们可以靠天吃饭，不需要繁重的农业劳动，人口分布也很分散，有部落而无国家。 由于欧亚大陆人口众多且密集，人畜共居，病菌更容易传播和变异。让人类闻之色变的传染病往往是人畜共患的细菌或病毒所致。 “战争催生了国家，国家又发动战争”，战争推动了官僚制和国家机器的发育，也带来了科技的发展，枪炮和钢铁由此诞生。而美洲的印加帝国连轮子也没有广泛应用，因为没有大型牲畜可用于拉车，也就没有对车轮的需求。 这就是这部剧的精华总结。编剧不断追寻终极原因的努力，为我们提供了有益的思考方向。
相亲一次后，第二次见面就订婚，之后同居、领证，对待婚姻太儿戏了，容易误导年轻人。
作为社会人，几乎失去对社会的想象力，只剩下现实压迫下的适应性。我不是社会学人，对书不作过多评论，但它提出的问题也令人有启发。宏大理论或宏大叙事，在现代社会失去其魅力，因为没有一种理论真的能指导一切，还是要靠当代人不断的发现与研究新问题。而对于经验主义方法，坚持但不能痴迷。科层制不可避免，特别是建制的组织机构。对于社会研究的关注点，人道主义是根本目的，自由是最高追求。