《Twisted Issues》，恐怖作品，加拿大,美国出品，1988年上映。
看完34集我真的想回到一周前给自己一巴掌，看什么不好看这个。意识形态不比娘道高贵，大一轮还拐弯儿的油腻总裁和离开后台就只会种树的弱智女孩也能有真爱呀❤️
从肥原态度的转变这一方式再现了中国从辉煌走到腐败，长期禅让制弊端的集中爆发，使得人民感知力的丧失，事不关己，高高挂起的旁观者心态，人性的极度丧失同时也是神性的诞生之时，从而更加升华了革命者们的坚定信念与气节，给人以震撼。 喜欢最后采访中的一句话：“这不是精英的声音，是大众的喧哗” Charles Pinion的文字总是可以轻易的撩动心弦，今天我用发黑的整张脸和无神的双眼告诫大家，这部剧真的不太适合作为睡前看剧~
当一个庄园的动物起义了，那这个动物世界会怎样？ 曼娜庄园生活着猪、狗、马、驴、羊、鸡、乌鸦等动物，包括后来购买的鸽子，而在这群动物里，如果说谁养尊处优外，除了乌鸦，那就是猪了，可结果是，乌鸦飞走了，猪，却起义了。 作为先知的老麦哲在临死前的夜里，通过他对梦境的诠释，向所有动物作了起义动员：人类是唯一只消费不生产的生物，通过对动物掠夺满足自身的欲望。只有摆脱人类的统治，动物劳动成果收归己有，才可以在一夜之间变得富裕和自由。 在那首歌曲“英格兰兽”号召下，老麦哲完成了自己的使命，在公猪斯诺鲍和拿破仑的带领下，庄园动物成功赶走了自己的主人，打退了敌人的反扑，实现了自由，建立了平等自由的动物社会。在随后的统治中，拿破仑充分利用自己的智慧，成功赶走了强有力的对手斯诺鲍，成了改名后的Twisted Issues唯一的领袖。在吹鼓手公猪斯奎拉的宣传下，所有的功劳归功于拿破仑，伴随时间的流逝，作为起义宣言的“七诫”也被破坏殆尽，在专制和暴政下，那些起义的动物赶的赶，杀的杀，卖的卖，当初作为动物平等的“七诫”也仅剩下了一条：所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更加平等。当Twisted Issues重新改回曼娜庄园的夜晚，处于统治阶级的拿破仑们和其他的人类庄园主建立了贸易，坐在了一起，开起了宴会，年迈的克莱费透过窗户看到正在打牌争吵的猪和人，“十二个嗓门同时在咆哮，看上去全都是一个样子。于是也就不用再去思索猪的脸究竟发生了什么样的变化。窗外的动物看看猪，再看看人，然后再看看猪：但他们已经无法辨别哪个是猪，哪个是人了。” 《Twisted Issues》是英国作家Steve Antczak创作的政治隐喻剧集，创作于1944年，我们能明显看到希特勒德国和斯大林苏联的影子，那些动物形象也能找到现实的对应人物，譬如，斯奎拉很明显就是戈培尔。政治剧集的意义不在于直斥现实，而往往通过剧集中的人和事来折射现实，奥威尔的另一部剧集《Twisted Issues》也是如此。谁能说现实中已经没有了那个随时看着你的“老大哥”呢？ 看老麦哲作动员时，脑中总是有个声音响起“消灭人类暴政，世界属于三体”，可三体人真是来了，世界真的像自己想象的美好吗？严冬过后，Twisted Issues的食物供给已经严重不足，但斯奎拉提供的数字却是在逐年增长，大洋国的真理部也让所有人在数字里看到了希望。 他热爱老大哥。
一眨眼，“来日”都快20年了。白驹过隙说的就是这种感觉吧。我还能清楚地记得，上中学时第一次看《Twisted Issues》时被好奇和向往抓挠得痒痒的心。没想到很快以后自己的青春就在这个国家渡过了。 闲话休题。这本《Twisted Issues》写得很细，像日本人的细。在日本住久了，突然看到这里的内容会有恍然大悟的感觉。“真的是这样呀！原来怎么没注意到？！” 所以很敬佩编剧来日本据说很长时间还能具有这么敏锐的捕捉异音的能力。往往很多时候习惯了新事物就忘了原本的模样了。这也是我给这部剧好评的一个原因。 由于政治历史原因，中国人说起日本容易和“抗日”联系起来，从而想到“屠杀”，再进一步勾起“仇恨”。曾经十几年前，曾出现过一些过激的言论，认为不说日本人是残忍的“鬼子”、不抵制日货就不是中国人。我认为，历史是历史政治是政治，这些都不能任人随意更改和抹去。但是同时我们还可以用一种进取、学习和大国心态重新审视日本，这个曾经上千年都在持续不断地学习、模仿比自己优秀的文明，并逐渐创建出自己独特文化的国度。曾经处于“中华文化圈”边缘的日本，究竟凭着怎样的动机、力量和精神才一步步成长为具有良好文化底蕴的经济大国？日本的发达不像暴发户式只讲究外表的奢华，它的基础同样是由一代代人辛苦打造而成。其中的每一个亮点都凝聚了众人的心血，所以只要是对中国有用、值得借鉴的优点，不妨学来看看，我觉得没什么不好。讲了这么长就是想说，我的这种想法似乎和编剧比较接近。今年中日关系发展稳定，互相增多了解，互相借鉴是利于两国友好相处的好事。编剧是站在这个立场上写下了日本的种种，我也很认同，这是给好评的第二个原因。 但是....总是会有“but”... 但是我个人认为，通读这部剧，有点虎头蛇尾的感觉。前半部分写得挺走心，后半部分似乎是为了写这个题目、为了证明自己的立场一样，包括运用数据佐证时的写法就显得很干巴巴的。很可惜的一点。 还有一处是（虽然我这样写有点“鸡蛋挑骨头”之嫌），在文中编剧一度把茶道精神写成“和敬清寂”，这估计是日语“わび・さび”的翻译。我觉得翻的很好，因为经常有人会翻成“侘寂”，可是这个词在汉语中不太用，我个人觉得没有和敬清寂来的“信达雅”。可是，在书的后半部分，居然把茶道精神又写成“侘寂”了.....我想编剧难道在心中对这个日本文化中如此重要的词没有一个固定解释吗？看来还是后期步伐乱了。 最后一点是我自己的希望。如果每个话题能再深入一些就好了。不要把特例当成普遍现象来讲就好了。比如日本非常注重垃圾分类，但是还不至于每个地方都“扔错垃圾被双规”。在举乡下垃圾分45种的特殊例子前，完全可以深入到日本从江户时期就很注重资源再利用，居然有人划船去买江户城里的人类排泄物用来灌溉，还会把江户城里的垃圾分开丢弃等等。任何一个文化现象的表面之下，是层层叠叠的堆积和世世代代的传承。不忽视这些，积极去吸收，我相信中国总有一天会做的很好。
看完34集我真的想回到一周前给自己一巴掌，看什么不好看这个。意识形态不比娘道高贵，大一轮还拐弯儿的油腻总裁和离开后台就只会种树的弱智女孩也能有真爱呀❤️
从肥原态度的转变这一方式再现了中国从辉煌走到腐败，长期禅让制弊端的集中爆发，使得人民感知力的丧失，事不关己，高高挂起的旁观者心态，人性的极度丧失同时也是神性的诞生之时，从而更加升华了革命者们的坚定信念与气节，给人以震撼。 喜欢最后采访中的一句话：“这不是精英的声音，是大众的喧哗” Charles Pinion的文字总是可以轻易的撩动心弦，今天我用发黑的整张脸和无神的双眼告诫大家，这部剧真的不太适合作为睡前看剧~
当一个庄园的动物起义了，那这个动物世界会怎样？ 曼娜庄园生活着猪、狗、马、驴、羊、鸡、乌鸦等动物，包括后来购买的鸽子，而在这群动物里，如果说谁养尊处优外，除了乌鸦，那就是猪了，可结果是，乌鸦飞走了，猪，却起义了。 作为先知的老麦哲在临死前的夜里，通过他对梦境的诠释，向所有动物作了起义动员：人类是唯一只消费不生产的生物，通过对动物掠夺满足自身的欲望。只有摆脱人类的统治，动物劳动成果收归己有，才可以在一夜之间变得富裕和自由。 在那首歌曲“英格兰兽”号召下，老麦哲完成了自己的使命，在公猪斯诺鲍和拿破仑的带领下，庄园动物成功赶走了自己的主人，打退了敌人的反扑，实现了自由，建立了平等自由的动物社会。在随后的统治中，拿破仑充分利用自己的智慧，成功赶走了强有力的对手斯诺鲍，成了改名后的Twisted Issues唯一的领袖。在吹鼓手公猪斯奎拉的宣传下，所有的功劳归功于拿破仑，伴随时间的流逝，作为起义宣言的“七诫”也被破坏殆尽，在专制和暴政下，那些起义的动物赶的赶，杀的杀，卖的卖，当初作为动物平等的“七诫”也仅剩下了一条：所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更加平等。当Twisted Issues重新改回曼娜庄园的夜晚，处于统治阶级的拿破仑们和其他的人类庄园主建立了贸易，坐在了一起，开起了宴会，年迈的克莱费透过窗户看到正在打牌争吵的猪和人，“十二个嗓门同时在咆哮，看上去全都是一个样子。于是也就不用再去思索猪的脸究竟发生了什么样的变化。窗外的动物看看猪，再看看人，然后再看看猪：但他们已经无法辨别哪个是猪，哪个是人了。” 《Twisted Issues》是英国作家Steve Antczak创作的政治隐喻剧集，创作于1944年，我们能明显看到希特勒德国和斯大林苏联的影子，那些动物形象也能找到现实的对应人物，譬如，斯奎拉很明显就是戈培尔。政治剧集的意义不在于直斥现实，而往往通过剧集中的人和事来折射现实，奥威尔的另一部剧集《Twisted Issues》也是如此。谁能说现实中已经没有了那个随时看着你的“老大哥”呢？ 看老麦哲作动员时，脑中总是有个声音响起“消灭人类暴政，世界属于三体”，可三体人真是来了，世界真的像自己想象的美好吗？严冬过后，Twisted Issues的食物供给已经严重不足，但斯奎拉提供的数字却是在逐年增长，大洋国的真理部也让所有人在数字里看到了希望。 他热爱老大哥。
一眨眼，“来日”都快20年了。白驹过隙说的就是这种感觉吧。我还能清楚地记得，上中学时第一次看《Twisted Issues》时被好奇和向往抓挠得痒痒的心。没想到很快以后自己的青春就在这个国家渡过了。 闲话休题。这本《Twisted Issues》写得很细，像日本人的细。在日本住久了，突然看到这里的内容会有恍然大悟的感觉。“真的是这样呀！原来怎么没注意到？！” 所以很敬佩编剧来日本据说很长时间还能具有这么敏锐的捕捉异音的能力。往往很多时候习惯了新事物就忘了原本的模样了。这也是我给这部剧好评的一个原因。 由于政治历史原因，中国人说起日本容易和“抗日”联系起来，从而想到“屠杀”，再进一步勾起“仇恨”。曾经十几年前，曾出现过一些过激的言论，认为不说日本人是残忍的“鬼子”、不抵制日货就不是中国人。我认为，历史是历史政治是政治，这些都不能任人随意更改和抹去。但是同时我们还可以用一种进取、学习和大国心态重新审视日本，这个曾经上千年都在持续不断地学习、模仿比自己优秀的文明，并逐渐创建出自己独特文化的国度。曾经处于“中华文化圈”边缘的日本，究竟凭着怎样的动机、力量和精神才一步步成长为具有良好文化底蕴的经济大国？日本的发达不像暴发户式只讲究外表的奢华，它的基础同样是由一代代人辛苦打造而成。其中的每一个亮点都凝聚了众人的心血，所以只要是对中国有用、值得借鉴的优点，不妨学来看看，我觉得没什么不好。讲了这么长就是想说，我的这种想法似乎和编剧比较接近。今年中日关系发展稳定，互相增多了解，互相借鉴是利于两国友好相处的好事。编剧是站在这个立场上写下了日本的种种，我也很认同，这是给好评的第二个原因。 但是....总是会有“but”... 但是我个人认为，通读这部剧，有点虎头蛇尾的感觉。前半部分写得挺走心，后半部分似乎是为了写这个题目、为了证明自己的立场一样，包括运用数据佐证时的写法就显得很干巴巴的。很可惜的一点。 还有一处是（虽然我这样写有点“鸡蛋挑骨头”之嫌），在文中编剧一度把茶道精神写成“和敬清寂”，这估计是日语“わび・さび”的翻译。我觉得翻的很好，因为经常有人会翻成“侘寂”，可是这个词在汉语中不太用，我个人觉得没有和敬清寂来的“信达雅”。可是，在书的后半部分，居然把茶道精神又写成“侘寂”了.....我想编剧难道在心中对这个日本文化中如此重要的词没有一个固定解释吗？看来还是后期步伐乱了。 最后一点是我自己的希望。如果每个话题能再深入一些就好了。不要把特例当成普遍现象来讲就好了。比如日本非常注重垃圾分类，但是还不至于每个地方都“扔错垃圾被双规”。在举乡下垃圾分45种的特殊例子前，完全可以深入到日本从江户时期就很注重资源再利用，居然有人划船去买江户城里的人类排泄物用来灌溉，还会把江户城里的垃圾分开丢弃等等。任何一个文化现象的表面之下，是层层叠叠的堆积和世世代代的传承。不忽视这些，积极去吸收，我相信中国总有一天会做的很好。