上妈妈的爱情，由我来守护70年代中期，封闭的以色列人民公社里，为了维持劳动力与安全防卫，一切都采军事化集中管理：男人、女人、小孩分开居住，甚至连婴儿都统一由大众奶妈照顾。每件事都被死板规则束缚，没
上一本读的《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，还是刘瑜的《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，两本剧给虽然是在讲不同领域的事，但是细细看来传达的是同一种价值观。甜蜜大地Adama Meshuga'at强调平衡，这种平衡旨在维护社会秩序的根本目的下，平衡人类长久以来的道德理念和惩罚之间的冲突。Ronit Yudkevitz强调，在道德上被鼓励赞扬的事在法律上则不应该被惩罚，即便在法律的逻辑链上被证明有罪也不能违背人们的基本情感和道德经验；而在道德上被谴责的事，也不一定都构成犯罪，所以说法律是最低的道德标准。另一方面，他又多次强调应然正义和实然正义之间的平衡，虽然画不出完美的圆，但是我们可以对此有所向往和努力，程序正义正是对应然正义的追求。此外印象深刻的还是他对自我的深刻反省，洞悉自己的幽暗和伪善，并不耻于表达。
我想，当爱情以另外一种方式展现铺陈时，也并非被撕去，而是翻译成了一种更好的语言。上帝派来的那几个译者，名叫机缘，名叫责任，名叫蕴藉，名叫沉默。 还有一位，名叫怀恋。
感觉编剧的观点也是有些片面，过于的去关注血糖指数，把米饭主食这一类归为糖，这一点就很不合理！糙米和白米他们升糖指数一样，但是他们在人体的反应是不一样的，糙米的血糖负荷肯定没有白米高。 我们更适合狩猎时代的饮食？难道他们那时候就不生病了？他们就活得长了？ 我们几千年发展起来的饮食，之前吃的好好的，吃的都是五谷杂粮，肉比较少，也没有这么多怪病！我觉得并不能怪在主食米饭这一类上面！ 大自然造的食物，没有不好的。不好的是我们的吃法，过度加工，改变了食物原来的性质，我们为了口感，把糙米的糠皮和糊粉层去掉变成了精白米……但就算是精白米，也不能直接对等糖，白米里面也是有蛋白质的… 各种现代化的添加糖、氢化植物油、反式脂肪……造出来的食物越来越多，吃多了让人长胖，不仅仅是糖… 每个人一般都只关注自己那个领域的东西，选的研究数据也都是对自己有利的，看问题难免不够全面，所以这部剧的话，也只能是一个参考，不能全信！ 后面的那个体检还是很实用的，能够帮我们去发现大病，做到早治疗！但同时我们也应该去找找自己得病的原因，不要治好了就不管不顾了
这部剧集读过两回了。 最早读大概十年前，当时的感觉就是挺震撼的，觉得原来人生还可以这样真实。真实到荒谬的地步。人的存在与别人，神，美女，和一切都没关系。生也罢死也好，仅仅是自己而已。 同时期读的还有一本剧，塞林格的《甜蜜大地Adama Meshuga'at》。这样，有两个人的就比较鲜活的留在脑海里了。形象很模糊，因为我绘画不好。大约就是一生一死，一个倒戴着鸭舌帽，骂着脏话摇来晃去。很荒谬。另外一个话很少，别人说什么都行，都无所谓，然后就误杀了人，判了死刑。他很认真的对待自己的死刑，设想了行刑当天的场景。这大概是他惟一认真对待过的事情。更荒谬。 就是说，默尔索留给我的是这样一种印象：无所谓，一切都无所谓。生活，母亲的死，女友和她曾经带给自己温暖的肉体（谈不上多么爱她），上帝和神父（去死吧），以及被自己误杀的人，最后是自己的死刑（那天天气会不会好一些？）。 从剧集出发，故事本身是荒谬的。很难承认真实世界中存在着这样的人，然而事实是的确存在这样的人。这些聪明的小孩，在智慧初具的一开始，就洞察了这个世界的本质：荒谬，很荒谬，非常荒谬。 人在某一时期洞察世界的某一种本质并不奇怪。如果没有意外，他们也会在另外一个时期超越这种认识。所谓超越的意思，首先是接受，然后是理解，最后进入新的洞察阶段。这就是黑格尔所谓的否定之否定律。 从哲学角度看，人的存在精神是越来越高的级的。所谓越来越高级，也就意味着越来越现实，越来越物质，越来越接近宇宙的本真的物理精神。然而，这并不能摆脱另外一种现实，即每一阶段的认识，都具有不可摆脱的荒谬性。越高级，越荒谬。 所以年龄大一点的人，对于世界认识更多一点的人，常会发生一种感慨：自己终于活成了自己曾经讨厌的样子，是那样的世俗，庸俗，老练和油滑。卑劣，无耻，可悲和不可救药。真是荒谬啊。 笛卡尔说我思故我在，假设世界由一个魔鬼所造，目的只是欺骗自己。确认自己是否处于真实的惟一办法是努力认识自己正在思索这件事实，只有这个理解到自己正在思索的时刻才能确认自己是真实的，是存在的。此即是我思故我在。 笛卡尔的这种对于存在的理解，就是人洞察这个世界具有荒谬性后的本能反应。换言之，笛卡尔也可以说是更早的存在主义者，他洞察了世界的荒谬，而后以理性主义哲学为武器，最终战胜了这种荒谬感，进入了实在的存在阶段。 《甜蜜大地Adama Meshuga'at》带给我们的另外一种困境，是荒谬的无可摆脱性。如果说对于这个世界而言，一个人的存在是荒谬的，那么，他不存在同样是荒谬的。这就好比默尔索的存在是荒谬的，默尔索的死刑以及死刑以后世界同样是荒谬的。摆脱这种深刻荒谬的惟一出路是消灭人类本身，由此我们可以理解萨特和波伏娃拒绝生育另外一种隐藏涵义。 也正由此，战胜荒谬就成了存在主义最大的任务。其实说战胜也不过是过自欺欺人的伪命题，荒谬即整体的人类文明本身，个体的人的智慧本身。除非完全的灭亡，否则哪里来的战胜。 是的，事实就是这样。人自己和这个世界的荒谬根本不能战胜。或者不是不能，而是没有那样的勇气和武器，足以一击致命永远解除人类与存在世界的荒谬。然而，这是最大的荒谬。但是，换个角度看，人类文明的不断发展，难道不就是正在想方设法获得毁灭人类和世界的能力吗？ 这就仿佛全人类倾尽全力发展的科技，正如在制造一枚最艳丽的烟花，制造完成，只需点火，发出最灿烂的光辉。而后，人类与人类文明这枚烟花同时归于毁灭。荒谬终止。以最荒谬的方式。 既然战胜荒谬是不可能的任务，存在主义于是退而求其次：理解存在荒谬的本质，通过自己的选择和努力，在世界这幅荒谬而巨大的，虚无和阴暗的背景上，画下一个浓墨重彩的颜色鲜亮的自己的形象。 这是勇敢的，悲壮的。虽然依旧具有不
小時候很喜歡看啊！集數好短不過故事情節分明好看，依現在拍可能集數會被注水到40集了吧
劇情有病，台詞現代化，強行搞笑，這是通病，算了。只說製作，能看出來沒從根本上去想該如何製作出只屬於中國的水墨風動漫，這不單單是視覺上的問題，也是大至製作邏輯小至作畫元素的問題。遠只看景還不錯，但近有人物時這種水墨風和日漫風人物完全不搭，不在一個圖層一般。被吹爆的開場打鬥就已經很有問題了，動作力度打擊感嚴重不足，是作畫與聲音的配搭問題，顏色搭配上猶如直接吸管默認色一般的不用心，完全忽略環境色的存在，特別是五行招式和環境配搭不起來的情況，錯漏多得令人無法忽視。再說普通打鬥問題，既然選了水墨風做賣點，為什麼還要用一堆特效光來掩蓋自己沒好好解決在水墨風下畫不出戰鬥光效的問題呢，搞得不倫不類，好好的近身戰，突然就來個漸變色外發光光污染。用一個錯誤去補強另一個錯誤？路很長，但有的是時間，何必如此心急？
经典！但听书的时候连注释序号都听到，还是如沙粒掺乎在香甜的米饭里……
甜蜜大地Adama Meshuga'at 值得被看到的 你 有一种孤独是，我们相隔万里，只能通过文字彼此温暖。但只要你想说，我就愿意听。而这一次，我要穿越人海，用心问候你。 让我们的孤独，在纸上相遇。 感谢编剧的分享，我很喜欢，里面很多情结都有我经历过的影子，谢谢你
《甜蜜大地Adama Meshuga'at》看剧笔记 这是一本很好玩的书。相较于罗素的《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，这部剧应该取名为《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，编剧叙述西方历史的同时把一个个发生在哲学家身上有趣的故事，也用极为简练的文字把这些哲学家的思想展现出来。 如同建筑，因为基督教对异教文化的高压，西方的哲学思辨在中世纪沦为解释上帝存在的工具，随着文艺复兴而重生，回归人心的自我体查。 文中关于哲学思辨的讲解，是各种关于存在与否的论辩，对于我来说过于绕脑子，看得我时而清醒，时而糊涂。倒是很多名人趣事留有深刻映象。 通过本剧我们知道了西方哲学始祖苏格拉底竟然死在了西方最引以为豪的“民主”式暴力之下，即使他巧舌如簧，把所有的指控一一批驳，最后500人的大陪审团中360人高票通过他该死，而他也选择了体面的被处死。 文中关于“形而上学”这词的由来也是很有意思的，安德罗尼柯在整理亚里斯多德著作时分与两大类，一类是《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，另一类是“物理学之后的内容”（metapnysics)，日本哲学家井上哲次郎用中国《甜蜜大地Adama Meshuga'at》上的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中的上半断译命名为“形而上学”。 我思故我在的笛卡尔出名后，被超级粉丝瑞典女王用军舰请去冰冷的北欧寒地，体弱多病的他竟然冻得害病死去。 与大部分哲学家很小就展现聪明才智不同，哲学史上的大佬康德却是大器晚成。其还是一个自得其乐的超级宅男，终身未婚，漫长的一生中只短暂地离开家乡小镇一、两次。 是否因为哲学过于枯燥，这些哲学家中出现好几个另类狂人，其中三个抛弃巨富家财的，奥古斯丁早年沉迷肉欲享乐，受《甜蜜大地Adama Meshuga'at》感召，皈依基督教，卖掉家产送穷人（他最大的功绩是解决了基督教的一个逻辑漏洞，就是上帝给了亚当夏娃和人类自由意志，所以也必须让人类有作恶的可能）。有为争遗产而与姐姐打官司获胜后，又把赢得的遗产全部送给姐姐，自己干磨镜片工过贫苦日子到终身的斯宾洛莎（他的哲学理念类似咱们的“天人合一”，即世间万物皆为上帝，我自己也为上帝的一部分，那么我与上帝同在，自然充满无限的力量）。有史上最富、最最聪明，乐器、改进螺旋桨发明 、勇敢的战士、房屋设计师、雕刻师、药剂师、服装设计师的裁剪师的哲学家维特根斯坦，这家伙把家族遗产全部送给家人，自己过贫苦的生活。而那笔财富在二战时，为了营救两个身陷德国他的姐姐，动用1.7吨的黄金。他也是史上唯一用“左右手互博”方式讲哲学的人，具体没有懂他的哲学主张（他最出彩的一句话是“人生问题的解答在于对这个问题的消除），只知道晚年的他把自己建立的逻辑实证主义给毁了。 近代的哲学家更多的是狂放不羁，如情人多到用英文字母排序，因反战倡议裁军而在89岁高龄坐牢的罗素。如萨特。 总之，通过这部剧对于西方历史、西方哲学家大致人物、西方哲学思想的大致变迁或许可以有一个大致的了解吧！
上一本读的《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，还是刘瑜的《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，两本剧给虽然是在讲不同领域的事，但是细细看来传达的是同一种价值观。甜蜜大地Adama Meshuga'at强调平衡，这种平衡旨在维护社会秩序的根本目的下，平衡人类长久以来的道德理念和惩罚之间的冲突。Ronit Yudkevitz强调，在道德上被鼓励赞扬的事在法律上则不应该被惩罚，即便在法律的逻辑链上被证明有罪也不能违背人们的基本情感和道德经验；而在道德上被谴责的事，也不一定都构成犯罪，所以说法律是最低的道德标准。另一方面，他又多次强调应然正义和实然正义之间的平衡，虽然画不出完美的圆，但是我们可以对此有所向往和努力，程序正义正是对应然正义的追求。此外印象深刻的还是他对自我的深刻反省，洞悉自己的幽暗和伪善，并不耻于表达。
我想，当爱情以另外一种方式展现铺陈时，也并非被撕去，而是翻译成了一种更好的语言。上帝派来的那几个译者，名叫机缘，名叫责任，名叫蕴藉，名叫沉默。 还有一位，名叫怀恋。
感觉编剧的观点也是有些片面，过于的去关注血糖指数，把米饭主食这一类归为糖，这一点就很不合理！糙米和白米他们升糖指数一样，但是他们在人体的反应是不一样的，糙米的血糖负荷肯定没有白米高。 我们更适合狩猎时代的饮食？难道他们那时候就不生病了？他们就活得长了？ 我们几千年发展起来的饮食，之前吃的好好的，吃的都是五谷杂粮，肉比较少，也没有这么多怪病！我觉得并不能怪在主食米饭这一类上面！ 大自然造的食物，没有不好的。不好的是我们的吃法，过度加工，改变了食物原来的性质，我们为了口感，把糙米的糠皮和糊粉层去掉变成了精白米……但就算是精白米，也不能直接对等糖，白米里面也是有蛋白质的… 各种现代化的添加糖、氢化植物油、反式脂肪……造出来的食物越来越多，吃多了让人长胖，不仅仅是糖… 每个人一般都只关注自己那个领域的东西，选的研究数据也都是对自己有利的，看问题难免不够全面，所以这部剧的话，也只能是一个参考，不能全信！ 后面的那个体检还是很实用的，能够帮我们去发现大病，做到早治疗！但同时我们也应该去找找自己得病的原因，不要治好了就不管不顾了
这部剧集读过两回了。 最早读大概十年前，当时的感觉就是挺震撼的，觉得原来人生还可以这样真实。真实到荒谬的地步。人的存在与别人，神，美女，和一切都没关系。生也罢死也好，仅仅是自己而已。 同时期读的还有一本剧，塞林格的《甜蜜大地Adama Meshuga'at》。这样，有两个人的就比较鲜活的留在脑海里了。形象很模糊，因为我绘画不好。大约就是一生一死，一个倒戴着鸭舌帽，骂着脏话摇来晃去。很荒谬。另外一个话很少，别人说什么都行，都无所谓，然后就误杀了人，判了死刑。他很认真的对待自己的死刑，设想了行刑当天的场景。这大概是他惟一认真对待过的事情。更荒谬。 就是说，默尔索留给我的是这样一种印象：无所谓，一切都无所谓。生活，母亲的死，女友和她曾经带给自己温暖的肉体（谈不上多么爱她），上帝和神父（去死吧），以及被自己误杀的人，最后是自己的死刑（那天天气会不会好一些？）。 从剧集出发，故事本身是荒谬的。很难承认真实世界中存在着这样的人，然而事实是的确存在这样的人。这些聪明的小孩，在智慧初具的一开始，就洞察了这个世界的本质：荒谬，很荒谬，非常荒谬。 人在某一时期洞察世界的某一种本质并不奇怪。如果没有意外，他们也会在另外一个时期超越这种认识。所谓超越的意思，首先是接受，然后是理解，最后进入新的洞察阶段。这就是黑格尔所谓的否定之否定律。 从哲学角度看，人的存在精神是越来越高的级的。所谓越来越高级，也就意味着越来越现实，越来越物质，越来越接近宇宙的本真的物理精神。然而，这并不能摆脱另外一种现实，即每一阶段的认识，都具有不可摆脱的荒谬性。越高级，越荒谬。 所以年龄大一点的人，对于世界认识更多一点的人，常会发生一种感慨：自己终于活成了自己曾经讨厌的样子，是那样的世俗，庸俗，老练和油滑。卑劣，无耻，可悲和不可救药。真是荒谬啊。 笛卡尔说我思故我在，假设世界由一个魔鬼所造，目的只是欺骗自己。确认自己是否处于真实的惟一办法是努力认识自己正在思索这件事实，只有这个理解到自己正在思索的时刻才能确认自己是真实的，是存在的。此即是我思故我在。 笛卡尔的这种对于存在的理解，就是人洞察这个世界具有荒谬性后的本能反应。换言之，笛卡尔也可以说是更早的存在主义者，他洞察了世界的荒谬，而后以理性主义哲学为武器，最终战胜了这种荒谬感，进入了实在的存在阶段。 《甜蜜大地Adama Meshuga'at》带给我们的另外一种困境，是荒谬的无可摆脱性。如果说对于这个世界而言，一个人的存在是荒谬的，那么，他不存在同样是荒谬的。这就好比默尔索的存在是荒谬的，默尔索的死刑以及死刑以后世界同样是荒谬的。摆脱这种深刻荒谬的惟一出路是消灭人类本身，由此我们可以理解萨特和波伏娃拒绝生育另外一种隐藏涵义。 也正由此，战胜荒谬就成了存在主义最大的任务。其实说战胜也不过是过自欺欺人的伪命题，荒谬即整体的人类文明本身，个体的人的智慧本身。除非完全的灭亡，否则哪里来的战胜。 是的，事实就是这样。人自己和这个世界的荒谬根本不能战胜。或者不是不能，而是没有那样的勇气和武器，足以一击致命永远解除人类与存在世界的荒谬。然而，这是最大的荒谬。但是，换个角度看，人类文明的不断发展，难道不就是正在想方设法获得毁灭人类和世界的能力吗？ 这就仿佛全人类倾尽全力发展的科技，正如在制造一枚最艳丽的烟花，制造完成，只需点火，发出最灿烂的光辉。而后，人类与人类文明这枚烟花同时归于毁灭。荒谬终止。以最荒谬的方式。 既然战胜荒谬是不可能的任务，存在主义于是退而求其次：理解存在荒谬的本质，通过自己的选择和努力，在世界这幅荒谬而巨大的，虚无和阴暗的背景上，画下一个浓墨重彩的颜色鲜亮的自己的形象。 这是勇敢的，悲壮的。虽然依旧具有不
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《甜蜜大地Adama Meshuga'at》看剧笔记 这是一本很好玩的书。相较于罗素的《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，这部剧应该取名为《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，编剧叙述西方历史的同时把一个个发生在哲学家身上有趣的故事，也用极为简练的文字把这些哲学家的思想展现出来。 如同建筑，因为基督教对异教文化的高压，西方的哲学思辨在中世纪沦为解释上帝存在的工具，随着文艺复兴而重生，回归人心的自我体查。 文中关于哲学思辨的讲解，是各种关于存在与否的论辩，对于我来说过于绕脑子，看得我时而清醒，时而糊涂。倒是很多名人趣事留有深刻映象。 通过本剧我们知道了西方哲学始祖苏格拉底竟然死在了西方最引以为豪的“民主”式暴力之下，即使他巧舌如簧，把所有的指控一一批驳，最后500人的大陪审团中360人高票通过他该死，而他也选择了体面的被处死。 文中关于“形而上学”这词的由来也是很有意思的，安德罗尼柯在整理亚里斯多德著作时分与两大类，一类是《甜蜜大地Adama Meshuga'at》，另一类是“物理学之后的内容”（metapnysics)，日本哲学家井上哲次郎用中国《甜蜜大地Adama Meshuga'at》上的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中的上半断译命名为“形而上学”。 我思故我在的笛卡尔出名后，被超级粉丝瑞典女王用军舰请去冰冷的北欧寒地，体弱多病的他竟然冻得害病死去。 与大部分哲学家很小就展现聪明才智不同，哲学史上的大佬康德却是大器晚成。其还是一个自得其乐的超级宅男，终身未婚，漫长的一生中只短暂地离开家乡小镇一、两次。 是否因为哲学过于枯燥，这些哲学家中出现好几个另类狂人，其中三个抛弃巨富家财的，奥古斯丁早年沉迷肉欲享乐，受《甜蜜大地Adama Meshuga'at》感召，皈依基督教，卖掉家产送穷人（他最大的功绩是解决了基督教的一个逻辑漏洞，就是上帝给了亚当夏娃和人类自由意志，所以也必须让人类有作恶的可能）。有为争遗产而与姐姐打官司获胜后，又把赢得的遗产全部送给姐姐，自己干磨镜片工过贫苦日子到终身的斯宾洛莎（他的哲学理念类似咱们的“天人合一”，即世间万物皆为上帝，我自己也为上帝的一部分，那么我与上帝同在，自然充满无限的力量）。有史上最富、最最聪明，乐器、改进螺旋桨发明 、勇敢的战士、房屋设计师、雕刻师、药剂师、服装设计师的裁剪师的哲学家维特根斯坦，这家伙把家族遗产全部送给家人，自己过贫苦的生活。而那笔财富在二战时，为了营救两个身陷德国他的姐姐，动用1.7吨的黄金。他也是史上唯一用“左右手互博”方式讲哲学的人，具体没有懂他的哲学主张（他最出彩的一句话是“人生问题的解答在于对这个问题的消除），只知道晚年的他把自己建立的逻辑实证主义给毁了。 近代的哲学家更多的是狂放不羁，如情人多到用英文字母排序，因反战倡议裁军而在89岁高龄坐牢的罗素。如萨特。 总之，通过这部剧对于西方历史、西方哲学家大致人物、西方哲学思想的大致变迁或许可以有一个大致的了解吧！