台湾从单一族群几十年间转变为多种族的国际社会化，上一代传统的价值观和下一代极度个人主义的对立，对多数的家庭来说都在承受着这个世代的价值冲突。艾草这一代的母亲是最大的转折点。面临选择与接受的当下，开放一
3.19读完 用时8.7h 很久之前买了纸质书，不过那时没时间没精力就给闲置了 。 很少接触过如何观看这类剧集，现在明白了成人看剧与在校看剧之间的区别了。 看完之后久久不能面对自己。是的，看完全书之后，发现我作为一个社畜，底层的学习力真的很一般。一是可联系的经验实在是太少了（工作经验短，生活上也很少记录下来），二是平时忙的连思考的时间都没有，加上精力有限，对思考这件事感觉比登天还难。 平时看剧也是随便读读就过了，根本不会想把它变成灵活运用的知识指南。本剧《艾草(TV)Artemisia》给我最大的触发点是建立属于自己的知识体系，把知识变成能力用于行动提升自己的感觉真的很棒。
刚开始看想给五星，觉得这书写得挺神的。 看了两天想给两星，觉得这里面的神神叨叨不知所云太多了。 看完了最后琢磨了一下，觉得给四星最合适。回头有空了我还会不定时的再翻翻。
《艾草(TV)Artemisia》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣唐振刚年谱。 编剧简介 唐振刚 Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰唐振刚生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。唐振刚家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 唐振刚以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 唐振刚断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，唐振刚同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，唐振刚这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。唐振刚认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣
我们身处于各种关系中，其中最深刻的一种就是关于爱。不能说这部剧有多经典，至少编剧以真实的经历和事实让我看到了两性关系的其他面。是的，人是多面的，两个人在一起必然是x的n次方，理解 接纳 帮助彼此，共同成长，体验并完善爱与被爱。
怪力乱神，艾草(TV)Artemisia也。 然其中多性灵，牛鬼蛇神亦颇真于人间伪丈夫矣。 事虽目之荒谬绝伦，然言之凿凿，竟无一语为真耶？是耶，非耶？ 吾属心之固，不可测也！
不错，编剧用了既专业又幽默风趣的语言介绍名画，让人耳目一新。
应该会是我看的最后一本青春剧集了 以前追了那么久 看到李燃和见夏分开却等不到结局究竟会是什么觉得很难过 终于出书了 看完上中册 还是记忆里的李燃和见夏 让人欢喜又让人心疼 下册几乎是了了翻过 跳过不感兴趣的情节 发现也没有什么和上中册一致的了 好在心上人又是眼前人 也许这个差异就是十年的变化 是青葱少年和长大俗气的变化 也许编剧这笔风突转是想说人总会长大 会慢慢和过去拧巴的自己和解 会慢慢懂得和接受家人和血缘 会慢慢变得客套很难掏出真心 只是无论怎么变幻 心里有要守护的人 能一直守护着就是难能可贵 陈见夏 遇见只在她面前像狗一样纯净 善良 忠诚的李燃 很幸运
看完这书最大的一个感慨就是，要爱惜身体，要想到自己七老八十岁的身体状态和生活水平，而不是说只把人生计划只考虑到四五十岁，风物长宜放眼量，看远一些，心态也能稳一点
3.19读完 用时8.7h 很久之前买了纸质书，不过那时没时间没精力就给闲置了 。 很少接触过如何观看这类剧集，现在明白了成人看剧与在校看剧之间的区别了。 看完之后久久不能面对自己。是的，看完全书之后，发现我作为一个社畜，底层的学习力真的很一般。一是可联系的经验实在是太少了（工作经验短，生活上也很少记录下来），二是平时忙的连思考的时间都没有，加上精力有限，对思考这件事感觉比登天还难。 平时看剧也是随便读读就过了，根本不会想把它变成灵活运用的知识指南。本剧《艾草(TV)Artemisia》给我最大的触发点是建立属于自己的知识体系，把知识变成能力用于行动提升自己的感觉真的很棒。
刚开始看想给五星，觉得这书写得挺神的。 看了两天想给两星，觉得这里面的神神叨叨不知所云太多了。 看完了最后琢磨了一下，觉得给四星最合适。回头有空了我还会不定时的再翻翻。
《艾草(TV)Artemisia》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣唐振刚年谱。 编剧简介 唐振刚 Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰唐振刚生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。唐振刚家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》、《艾草(TV)Artemisia》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 唐振刚以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 唐振刚断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，唐振刚同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，唐振刚这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。唐振刚认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣
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