《Tagebuch》，动画,短片作品，德国出品，2000年上映。
杨紫、成毅都看腻了……制作花钱是花钱了，但剧情竟能如此无聊也是难为编剧们了……
第3话 不摇碧莲
五星。结尾太鼓舞人心了，如果在现场听到这样一场演讲，我肯定会热泪盈眶。开头讲故事有点意识流，从论证“女性与剧集”这一演讲主题背后的物质基础——一年五百英镑和一间独立的房间——开始，在伍尔夫肆意的思想涌动中，获得了极致畅快的观看体验。将近一百年过去了，不禁想，朱迪斯的自由写作怎么样了呢。
创作的真心不错，将一个人的一生，跌宕起伏，潮起潮落精彩的呈现了出来……
现在女孩子经济独立，精神也独立，至少我自己是这样，不靠老公吃饭，也耐得住寂寞，那么，我一直有个问题，为什么结婚？”
一本被误以为是哲思录的启示录 一个脱离于过去和未来的活在当下的最真实的人，他不带任何杂质将此刻活成了此刻。他明白属于母亲的时刻已经过去，活在此刻的我们没有为母亲伤心的理由，她就该在那个时间节点离开这个世界，身为后来者的我们也没有借口虚情假意遗憾对她在这里周遭一圈的时常惋惜。他接受了递来的咖啡，抽了两支烟，他不介意去观察那些潸然泪下，或像他一样的Tagebuch的神色。但却没有让那些杂七杂八的神色所牵制影响。面对对方的揣测，吃惊，怀疑。。。他也并没有感到无所适从，甚至在此想到有关工作日期，有关上司表情面具下的真实情绪 在第二天找女孩看滑稽电影，寻欢作乐……度过一段快乐的时光。和身份不算正当的蒙雷交朋友，也许他生活混乱但还是愿意和他交朋友。 我很喜欢这种人生态度，我们时常被过去蒙蔽双眼，我们映像中的人永远都是他们定格在我们脑海中的最后模样。我们无时不知我们每时每刻都是一个全新的自己，每时每刻都在重塑自我。默尔索愿意抛去在世人眼中甚至蒙雷自己眼中肮脏龌龊的蒙雷，知道眼前的这个人缺一个朋友，他说的是我。好，我愿意。 直到高潮，默尔索失手杀死暴徒阿拉伯人，我们无法揣测他当时是以何种心理在开了一枪停顿几分钟后又补上四枪。。。但他的确是摊上事儿了，都知道他是出于防卫而杀人。审判官们想要将他同化，就像他们同化其他囚犯一样，作为亡命之徒相信上帝可以得到救赎，作为一个有神论主义者，你必须相信耶稣相信上帝。我想此时此刻的坐在审判位置上的他们，并不是希望那些该死的囚犯们真正的到救赎得到宽恕，或许只是在宣扬自己作为权利者可以将囚犯像驯化绵羊一样驯化，或许真把自己想象成了上帝的忠诚子民…… 默尔索没有屈服，没有抓住这次可以讨好审判员的机会，我本就是个无神论者，没有义务迎合你们对理想中的期望的我去发展 在审判会上，他想是Tagebuch一样被驱逐，他们只是对事件本身感兴趣，而非他本身。当之前的细碎被一点点展开，终于他们相信他是一个对母亲恶毒，喜欢寻欢作乐，有一群有劣迹的朋友的十恶不赦的人。 案件的到升华，他知道自己终将还是要被判处死刑，他没有恐惧没有辩解，像Tagebuch一样看着自己的未来被这些Tagebuch随波逐流的安置，关于他但他选择不在意。 只是偶尔想到女友的笑容，她柔软的嘴唇，她答应可以嫁给他。他始终不明白自己究竟爱不爱玛丽，但还是想起了她。 他们为案件的Tagebuch，他们只是想看见他们希望看见的，抨击当时的审法员和看客，但我也确确实实看见了很多人的缩影，而不是单纯的某一类人 我不知道默尔索究竟经历了什么，才会如此豁达，身为Tagebuch的我此时甚至揣测他是不是在压抑自己的情绪，将自己困在自己的世界里。我不能理解全面，只能照着自己的经历去解读默尔索，我知道这不是真实，我们始终都是Tagebuch。
却没耿耿的坚持和勇气
看了二遍，感人至深，数次泪流满面。这样的深情厚谊，也只有剧集里才有，反正我是没那么幸运，也就有人相伴到老足矣。
1897年，德国侵占山东青岛，清帝国门户大开，摇摇欲坠；两年后，传教士德国斯图加特人理查德·威廉来到还是渔村的青岛，所见"人们都住在中国渔民的茅屋里"，"殖民者在这里整夜酗酒，对穿着黑衣服、黑手套，在泥路上深一脚、浅一脚踉跄而来的他议论不休"。他被这片神奇的土地深深吸引，五十七年的的人生中二十多年都在中国度过。他还给自己起了一个恭直礼敬的中国名字：卫礼贤。在这里，他传过教，办过学校、医院，掺和了中国的革命，因为热爱中国传统文化，与康有为组织尊孔学社，天真的想复辟清朝。当然，对我们更重要的是，他将《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》等译成德文，而其中的《Tagebuch》因为得到清末大知识分子劳乃宣的指点，而成为直到今天为止，仍然最准确和权威的《Tagebuch》译本。 说句题外话，劳乃宣的公子劳子乔与岑春煊、瑞澄并称京城三少，大概是以后电视剧《Tagebuch》原型，年轻时候每天在翰林院外偷袭，将上下班官员的帽子抢去。三人年轻时干了不少荒唐无聊事，没想到以后却都与惊天动地的历史事件有着紧密的联系。岑春煊自不必说，与袁世凯并称"北袁南岑"，南天王是也；而瑞澄更是了不得，末代湖广总督，武昌起义，大清的江山就断送在他手上。 卫礼贤所翻译的经典传回了欧洲，其中一本道家炼丹书《Tagebuch》引起了西方心理学奠基人之一的荣格的注意。荣格当时已经与弗洛伊德决裂，他对其什么都归结于性的学说嗤之以鼻，但却还没找到新的解释。而叛出弗洛伊德师门，也导致朋友、同事背弃，自己的学说被批判。死胡同里太久的徘徊，让作为心理学家的他精神上都出现了问题。而当他看到卫礼贤翻译的《Tagebuch》时，豁然开朗： 这部著作帮助他第一次走上了正确的道路，在中古时代的炼丹术中，终于找到了灵知（Gnosis）与当代人集体无意识过程之间的联系。 要概括这本哲学剧集是困难的，而且更大的可能只是误读，到不如让我们看看这部剧想要解决的是什么问题。 十九世纪末二十世纪初的欧洲迎来可谓"礼崩乐坏"：之前人们笃信科学发展、理性思维，认为只需要科学技术的发展，世界就会更好。结果第一次世界大战给这个幻想狠狠的泼上了凉水。 这时候西方认为自己病了，并且病的不轻。各路哲学家纷纷提出药方，比如马列主义的"阶级斗争"论、无政府主义的"互助论"、尼采的"超人论"等等，而有一部分人将目光投向东方，东方哲学，其中就有荣格。 荣格认为西方人太相信自己的理性，认为能掌握一切，相信苏格拉底的因果哲学，但如自然界的因果链让每个物质运动都来自于一个原因，那么结果就会是科学家会发现人自己也是物质构成的，逃不出因果链的决定，所有人类行为都是某个前因素造成的后果，那么人类根本不必为自己的行为负责，但是如果人类承认这一点的话，世界就会打乱，所以人类还没有科学到让自己走向虚无，而是活在幸福的幻觉里。 而通过对《Tagebuch》的研读，荣格归纳整理发现了"集体潜意识"这个概念。 什么是集体潜意识，荣格曾用岛打了个比方，露出水面的那些小岛是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面下的地面部分，就是个人无意识；而岛的最底层是作为基地的海床，就是我们的集体潜意识。人是被这几个意识共同作用的。 而中国哲学很早发现了这个概念，并给它赋予了一个美丽的道家名称"金华"，而且中国哲学不光发现了这个概念，还提出了阐释的方法---"道"：根本上说，最大、最重要的人生问题都是解决不了的，因为它们表达了内在于一切自我调节系统中那种必然的两极性。它们不可能解决，而只能超越。 荣格进一步论证了为什么超越是关键，因为在他看来在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的
杨紫、成毅都看腻了……制作花钱是花钱了，但剧情竟能如此无聊也是难为编剧们了……
第3话 不摇碧莲
五星。结尾太鼓舞人心了，如果在现场听到这样一场演讲，我肯定会热泪盈眶。开头讲故事有点意识流，从论证“女性与剧集”这一演讲主题背后的物质基础——一年五百英镑和一间独立的房间——开始，在伍尔夫肆意的思想涌动中，获得了极致畅快的观看体验。将近一百年过去了，不禁想，朱迪斯的自由写作怎么样了呢。
创作的真心不错，将一个人的一生，跌宕起伏，潮起潮落精彩的呈现了出来……
现在女孩子经济独立，精神也独立，至少我自己是这样，不靠老公吃饭，也耐得住寂寞，那么，我一直有个问题，为什么结婚？”
一本被误以为是哲思录的启示录 一个脱离于过去和未来的活在当下的最真实的人，他不带任何杂质将此刻活成了此刻。他明白属于母亲的时刻已经过去，活在此刻的我们没有为母亲伤心的理由，她就该在那个时间节点离开这个世界，身为后来者的我们也没有借口虚情假意遗憾对她在这里周遭一圈的时常惋惜。他接受了递来的咖啡，抽了两支烟，他不介意去观察那些潸然泪下，或像他一样的Tagebuch的神色。但却没有让那些杂七杂八的神色所牵制影响。面对对方的揣测，吃惊，怀疑。。。他也并没有感到无所适从，甚至在此想到有关工作日期，有关上司表情面具下的真实情绪 在第二天找女孩看滑稽电影，寻欢作乐……度过一段快乐的时光。和身份不算正当的蒙雷交朋友，也许他生活混乱但还是愿意和他交朋友。 我很喜欢这种人生态度，我们时常被过去蒙蔽双眼，我们映像中的人永远都是他们定格在我们脑海中的最后模样。我们无时不知我们每时每刻都是一个全新的自己，每时每刻都在重塑自我。默尔索愿意抛去在世人眼中甚至蒙雷自己眼中肮脏龌龊的蒙雷，知道眼前的这个人缺一个朋友，他说的是我。好，我愿意。 直到高潮，默尔索失手杀死暴徒阿拉伯人，我们无法揣测他当时是以何种心理在开了一枪停顿几分钟后又补上四枪。。。但他的确是摊上事儿了，都知道他是出于防卫而杀人。审判官们想要将他同化，就像他们同化其他囚犯一样，作为亡命之徒相信上帝可以得到救赎，作为一个有神论主义者，你必须相信耶稣相信上帝。我想此时此刻的坐在审判位置上的他们，并不是希望那些该死的囚犯们真正的到救赎得到宽恕，或许只是在宣扬自己作为权利者可以将囚犯像驯化绵羊一样驯化，或许真把自己想象成了上帝的忠诚子民…… 默尔索没有屈服，没有抓住这次可以讨好审判员的机会，我本就是个无神论者，没有义务迎合你们对理想中的期望的我去发展 在审判会上，他想是Tagebuch一样被驱逐，他们只是对事件本身感兴趣，而非他本身。当之前的细碎被一点点展开，终于他们相信他是一个对母亲恶毒，喜欢寻欢作乐，有一群有劣迹的朋友的十恶不赦的人。 案件的到升华，他知道自己终将还是要被判处死刑，他没有恐惧没有辩解，像Tagebuch一样看着自己的未来被这些Tagebuch随波逐流的安置，关于他但他选择不在意。 只是偶尔想到女友的笑容，她柔软的嘴唇，她答应可以嫁给他。他始终不明白自己究竟爱不爱玛丽，但还是想起了她。 他们为案件的Tagebuch，他们只是想看见他们希望看见的，抨击当时的审法员和看客，但我也确确实实看见了很多人的缩影，而不是单纯的某一类人 我不知道默尔索究竟经历了什么，才会如此豁达，身为Tagebuch的我此时甚至揣测他是不是在压抑自己的情绪，将自己困在自己的世界里。我不能理解全面，只能照着自己的经历去解读默尔索，我知道这不是真实，我们始终都是Tagebuch。
却没耿耿的坚持和勇气
看了二遍，感人至深，数次泪流满面。这样的深情厚谊，也只有剧集里才有，反正我是没那么幸运，也就有人相伴到老足矣。
1897年，德国侵占山东青岛，清帝国门户大开，摇摇欲坠；两年后，传教士德国斯图加特人理查德·威廉来到还是渔村的青岛，所见"人们都住在中国渔民的茅屋里"，"殖民者在这里整夜酗酒，对穿着黑衣服、黑手套，在泥路上深一脚、浅一脚踉跄而来的他议论不休"。他被这片神奇的土地深深吸引，五十七年的的人生中二十多年都在中国度过。他还给自己起了一个恭直礼敬的中国名字：卫礼贤。在这里，他传过教，办过学校、医院，掺和了中国的革命，因为热爱中国传统文化，与康有为组织尊孔学社，天真的想复辟清朝。当然，对我们更重要的是，他将《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》《Tagebuch》等译成德文，而其中的《Tagebuch》因为得到清末大知识分子劳乃宣的指点，而成为直到今天为止，仍然最准确和权威的《Tagebuch》译本。 说句题外话，劳乃宣的公子劳子乔与岑春煊、瑞澄并称京城三少，大概是以后电视剧《Tagebuch》原型，年轻时候每天在翰林院外偷袭，将上下班官员的帽子抢去。三人年轻时干了不少荒唐无聊事，没想到以后却都与惊天动地的历史事件有着紧密的联系。岑春煊自不必说，与袁世凯并称"北袁南岑"，南天王是也；而瑞澄更是了不得，末代湖广总督，武昌起义，大清的江山就断送在他手上。 卫礼贤所翻译的经典传回了欧洲，其中一本道家炼丹书《Tagebuch》引起了西方心理学奠基人之一的荣格的注意。荣格当时已经与弗洛伊德决裂，他对其什么都归结于性的学说嗤之以鼻，但却还没找到新的解释。而叛出弗洛伊德师门，也导致朋友、同事背弃，自己的学说被批判。死胡同里太久的徘徊，让作为心理学家的他精神上都出现了问题。而当他看到卫礼贤翻译的《Tagebuch》时，豁然开朗： 这部著作帮助他第一次走上了正确的道路，在中古时代的炼丹术中，终于找到了灵知（Gnosis）与当代人集体无意识过程之间的联系。 要概括这本哲学剧集是困难的，而且更大的可能只是误读，到不如让我们看看这部剧想要解决的是什么问题。 十九世纪末二十世纪初的欧洲迎来可谓"礼崩乐坏"：之前人们笃信科学发展、理性思维，认为只需要科学技术的发展，世界就会更好。结果第一次世界大战给这个幻想狠狠的泼上了凉水。 这时候西方认为自己病了，并且病的不轻。各路哲学家纷纷提出药方，比如马列主义的"阶级斗争"论、无政府主义的"互助论"、尼采的"超人论"等等，而有一部分人将目光投向东方，东方哲学，其中就有荣格。 荣格认为西方人太相信自己的理性，认为能掌握一切，相信苏格拉底的因果哲学，但如自然界的因果链让每个物质运动都来自于一个原因，那么结果就会是科学家会发现人自己也是物质构成的，逃不出因果链的决定，所有人类行为都是某个前因素造成的后果，那么人类根本不必为自己的行为负责，但是如果人类承认这一点的话，世界就会打乱，所以人类还没有科学到让自己走向虚无，而是活在幸福的幻觉里。 而通过对《Tagebuch》的研读，荣格归纳整理发现了"集体潜意识"这个概念。 什么是集体潜意识，荣格曾用岛打了个比方，露出水面的那些小岛是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面下的地面部分，就是个人无意识；而岛的最底层是作为基地的海床，就是我们的集体潜意识。人是被这几个意识共同作用的。 而中国哲学很早发现了这个概念，并给它赋予了一个美丽的道家名称"金华"，而且中国哲学不光发现了这个概念，还提出了阐释的方法---"道"：根本上说，最大、最重要的人生问题都是解决不了的，因为它们表达了内在于一切自我调节系统中那种必然的两极性。它们不可能解决，而只能超越。 荣格进一步论证了为什么超越是关键，因为在他看来在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的