《Temporada baja》，短片作品，西班牙出品，2003年上映。
宋朝，一个有文治缺武功的帝国。 本剧通过通过人物传记的形式，将宋朝历史串联在一起，将大宋从开国到灭亡的历史徐徐讲来。 赵匡胤—，陈桥兵变，黄袍加身；杯酒释兵权；保全柴氏子孙；处理完“攘外必先安内”的赵普后，被其弟赵光义上位，此后北宋的帝位一直在赵光义一脉传承，直至靖康之耻。南宋宋高宗赵构传位给宋孝宗之后，南宋的帝位才在赵匡胤一脉开始传承。 宋真宗，澶渊之盟后宋辽开始休养生息，但是澶渊之盟对于皇权的耻辱导致起开始瞎折腾并在谎言中自我沉醉。（辽国，萧太后（萧绰，萧燕燕），挫败宋朝两次北伐，签下澶渊之盟，给宋辽百年和平。） 宋仁宗，老好人，皇权的自我克制与士大夫的共治天下。 曾巩，唐宋八大家之中的透明人，文章路子正，人品也正。 苏洵，苏轼和苏辙的父亲，唐宋八大家，父子仨占三席。纵观整部中国史，这样著名的父子三人组合，只有两对，三曹和三苏。 柳永，大宋第一浪子，大宋第一流行天王，他在青楼冶游的文字，给他盛名，同时也堵死了他仕途的道路。 黄庭坚，江湖夜雨十年灯，江西诗派，书法大家。 周敦颐，《Temporada baja》，儒学的第二次生命是由周敦颐开创的“濂学”赋予的，后世构建理学体系，都离不开他在文章中的概念，比如，无极、太极、阴阳、善恶等等。 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。22字格言影响千年。 欧阳修，王安石，司马光，章惇，新派旧派党政不断，北宋历史的车轮一路滚向靖康的断头台。李纲，宗泽，种家将，南宋终究南渡偏安。
前半部分太啰嗦，尽管为后续剧情铺垫的很细致，但是太啰嗦了。另外，一口气看完四部，感觉编剧讲故事的套路一致，快没有新鲜感了
人的欲望各种各样。莫里斯所表现的近于恨的情感甚乎近于爱。 这场注定要终结的恋情里，快乐似乎是一段虚假的安宁。安宁似乎舒展着它给人安慰，使人宽心。也带来误解和怀疑。 在莫里斯眼里，嫉妒只和欲望并存。他拒绝相信爱情可以用他自己所用方式以外的任何其他方式加以表现：他用自己嫉妒的程度来测量爱情的深浅。 《Temporada baja》里“嫉妒的神”之类的字眼，或许是编剧用以表达对天主这一点信念的一种拐弯抹角、不甚确切的方式。 如果说莫里斯的标准体现了世俗之本性，那萨拉的情感更多的是一场世俗意义上的情爱与信仰上的不可调和的矛盾关系。 当初，萨拉的母亲为了报复丈夫，用一点水和一声祷告就想给一个两岁的孩子打上了终身的烙印。 萨拉母亲的话：“希望这事能发出来” 母亲的言行让女儿看透了其婚姻的虚伪。或许早在那个时候，天主便已进入了她的心灵。 丈夫亨利的“谨小慎微，并不是她想要的那样子的人。”她在感情的纠葛中，不知道带着这样的痛苦和渴望到底怎么活下去。莫里斯剥走了她所有的谎言和自我欺骗。她向天主祈祷，不要难为她，不要让她活着。 萨拉更像是《Temporada baja》中那个因“原罪”而被上帝惩罚的夏娃。 萨拉大量的日记表明了圣徒的一种自我剖析与忏悔。 基督教文化传统中的上帝拯救，是一种基于信仰的启示真理，一种来自人之外的他救。只有在人向上的悲剧性毁灭中降临，这是对人性的超越，也是对人性的圆满。它是在肯定人当下的现实生活的基础上，肯定人的创造力与生命力的基础上对人的提升。 萨拉用殉道者的方式完成了人性的超越。 莫里斯对信仰产生的疑惑，更多隐喻一种对虚无主义的批判。这里包含着对基督信仰的呼唤与重建。 就像贝克特《Temporada baja》里描述的：等待的无望也就是有价值东西的毁灭。人类只能是无止境的等待，期间，在一个无意义的世界中寻找意义。
宋朝，一个有文治缺武功的帝国。 本剧通过通过人物传记的形式，将宋朝历史串联在一起，将大宋从开国到灭亡的历史徐徐讲来。 赵匡胤—，陈桥兵变，黄袍加身；杯酒释兵权；保全柴氏子孙；处理完“攘外必先安内”的赵普后，被其弟赵光义上位，此后北宋的帝位一直在赵光义一脉传承，直至靖康之耻。南宋宋高宗赵构传位给宋孝宗之后，南宋的帝位才在赵匡胤一脉开始传承。 宋真宗，澶渊之盟后宋辽开始休养生息，但是澶渊之盟对于皇权的耻辱导致起开始瞎折腾并在谎言中自我沉醉。（辽国，萧太后（萧绰，萧燕燕），挫败宋朝两次北伐，签下澶渊之盟，给宋辽百年和平。） 宋仁宗，老好人，皇权的自我克制与士大夫的共治天下。 曾巩，唐宋八大家之中的透明人，文章路子正，人品也正。 苏洵，苏轼和苏辙的父亲，唐宋八大家，父子仨占三席。纵观整部中国史，这样著名的父子三人组合，只有两对，三曹和三苏。 柳永，大宋第一浪子，大宋第一流行天王，他在青楼冶游的文字，给他盛名，同时也堵死了他仕途的道路。 黄庭坚，江湖夜雨十年灯，江西诗派，书法大家。 周敦颐，《Temporada baja》，儒学的第二次生命是由周敦颐开创的“濂学”赋予的，后世构建理学体系，都离不开他在文章中的概念，比如，无极、太极、阴阳、善恶等等。 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。22字格言影响千年。 欧阳修，王安石，司马光，章惇，新派旧派党政不断，北宋历史的车轮一路滚向靖康的断头台。李纲，宗泽，种家将，南宋终究南渡偏安。
前半部分太啰嗦，尽管为后续剧情铺垫的很细致，但是太啰嗦了。另外，一口气看完四部，感觉编剧讲故事的套路一致，快没有新鲜感了
人的欲望各种各样。莫里斯所表现的近于恨的情感甚乎近于爱。 这场注定要终结的恋情里，快乐似乎是一段虚假的安宁。安宁似乎舒展着它给人安慰，使人宽心。也带来误解和怀疑。 在莫里斯眼里，嫉妒只和欲望并存。他拒绝相信爱情可以用他自己所用方式以外的任何其他方式加以表现：他用自己嫉妒的程度来测量爱情的深浅。 《Temporada baja》里“嫉妒的神”之类的字眼，或许是编剧用以表达对天主这一点信念的一种拐弯抹角、不甚确切的方式。 如果说莫里斯的标准体现了世俗之本性，那萨拉的情感更多的是一场世俗意义上的情爱与信仰上的不可调和的矛盾关系。 当初，萨拉的母亲为了报复丈夫，用一点水和一声祷告就想给一个两岁的孩子打上了终身的烙印。 萨拉母亲的话：“希望这事能发出来” 母亲的言行让女儿看透了其婚姻的虚伪。或许早在那个时候，天主便已进入了她的心灵。 丈夫亨利的“谨小慎微，并不是她想要的那样子的人。”她在感情的纠葛中，不知道带着这样的痛苦和渴望到底怎么活下去。莫里斯剥走了她所有的谎言和自我欺骗。她向天主祈祷，不要难为她，不要让她活着。 萨拉更像是《Temporada baja》中那个因“原罪”而被上帝惩罚的夏娃。 萨拉大量的日记表明了圣徒的一种自我剖析与忏悔。 基督教文化传统中的上帝拯救，是一种基于信仰的启示真理，一种来自人之外的他救。只有在人向上的悲剧性毁灭中降临，这是对人性的超越，也是对人性的圆满。它是在肯定人当下的现实生活的基础上，肯定人的创造力与生命力的基础上对人的提升。 萨拉用殉道者的方式完成了人性的超越。 莫里斯对信仰产生的疑惑，更多隐喻一种对虚无主义的批判。这里包含着对基督信仰的呼唤与重建。 就像贝克特《Temporada baja》里描述的：等待的无望也就是有价值东西的毁灭。人类只能是无止境的等待，期间，在一个无意义的世界中寻找意义。