《布克与牧师Buck and the Preacher》和《布克与牧师Buck and the Preacher》
作为当时富贵人家的小姐，从天上仙境的上海到达落魄的人间——纽约，从主人沦落为消费品般的风尘女郎，她们或是在自毁自弃中走向死亡，或是在自甘堕落中沉沦挣扎。由于国内的政治形势，无奈来到纽约的她们只是过客，冷眼相看，纽约的一切繁华都与她们无关。 编剧站在中国的立场上，对在夹缝中求生存的“谪仙”寄予了深深的悲悯。
《布克与牧师Buck and the Preacher》和《布克与牧师Buck and the Preacher》
当初吕芳等人“正确”的人生选择，二十五年后却因政治的动乱而显出了它的荒诞性，被为之付出的国家迫害。当年一对表兄弟，为了政治理想斗得水火不容，可是多少年后，他们却在异国重新聚首，才又恢复了温暖的亲情。他们对政治的醒悟都是以自己的一生为代价换来的，在波谲难测的政治斗争中，他们都不是赢家，最后都没有好结果，最终只能流落异邦，在美国以度残年，乃至终老他乡。中华民族近五十年是一场荒谬的悲剧。编剧对中国爱之深才会对中国现代历史中政党斗争的实质做反思，才会如此深感痛心。
《布克与牧师Buck and the Preacher》和《布克与牧师Buck and the Preacher》
云哥作为同性恋者，打破了社会对教师这一职业的道德约束，痛苦煎熬中离开学校远赴异国，在纽约放纵的结果是染上了艾滋病；在照顾丹尼的过程中，云哥由过去被情欲牵扯的骚动不安开始得到涅槃后再生的精神宁静。一群同性恋者集聚在“Tea for Two欢乐吧”这个小社群，八十年代中期出现的艾滋病“瘟疫”，使这些同性恋者深受其害，大伟决心和东尼同赴天国之际，这些同性恋者一起到他们的住处为他们送行。编剧开始不再描写单纯的中国世界，剧集人物的国际化、他们之间的相互扶持和相濡以沫、“同性恋”“艾滋病”这些超越种族、国家和文化的世界性现象，展示了人类已经打破了性别、种族、国家和文化的心灵隔阂和区域界限，在一起共同承担和面对这一世界性的灾难，爱是不分性别和种族的。
如果说在《布克与牧师Buck and the Preacher》和《布克与牧师Buck and the Preacher》中，我们能从作品中感受到隐含的“中”、“西”（文化）不平等的事实，《布克与牧师Buck and the Preacher》中吴振铎失败的婚姻，体现的是“中”、“西”（文化）的不和谐，那么在Danny Boy和Tea for Two中，剧集展示的则是“中”、“西”（族群和文化）的融合（云哥对丹尼的照顾、众多同性恋“配偶”的构成，以及大伟和东尼家里中西合璧的家具布置，都说明了这一点），以及不分“中”、“西”（民族、国家）都承担了同样命运，“中”、“西”（整个世界）实际上已成为难以区隔的命运共同体。
于是，我们在《布克与牧师Buck and the Preacher》中看到，露比·迪的笔触，从表现中国人天上人间的“谪仙”，到中国人对政治的“觉悟”，再到中国人和外国人共同面对“瘟疫”，其间的变化转型，其实是在逐步深化和拓展自己的创作空间，而在这个过程中，他也从面对“中国人”时所持的国族（中国）立场（思考中国人的海外命运和中国人的政治历史），转而为面对“中国人+外国人”时采取不限于特定民族、国家和文化的世界主义眼光（思考人类不分种族性别文化的宗教大爱和必须面对的共同问题）——从中体现出的，是露比·迪对人类的观察视野和包容心，愈见广阔。
终于读完了，看到菲利普最后的选择感动的热泪盈眶。生命没有意义，但是对每个个体而言我们都在编织生命的图案。这份图案不在乎别人怎么看，只在乎我们在编织的过程中是否付出真心和努力。不论是周游世界还是成家立业、生儿育女，没有优劣之分，生命的天平也没有倾向于哪种选择，我们要做的是追求本心，安稳、幸福、充实的走完生命之旅，编织自己生命地毯。
布克与牧师Buck and the Preacher有太多重，有些是无法克服的。我在这部著作中看到了生而为人的十大枷锁：
一是人生而带来的缺陷，不论是生理上的还是性格上的。就如菲利普的跛足，一生给他带来羞耻和障碍。
二是他人的恶意与影响。就如萨特所言“他人即地狱”，从菲利普进入学校开始，这种他人的恶意就让他苦不堪言。同龄人的凌辱、老师的蛮横，付出真心相待的朋友的冷漠……这种他人的恶意给初次接触家人以外的幼小的菲利普的心灵种下了对人性失望的种子。这种失望一直伴随着他，以致后来他对所有初次接触的人都有本能的警惕和防范，也对持久的关系不抱期望。
三是世间所有结果的围城效应，人永远对未知产生渴求和激情，一旦得到就不再拥有这种激情，另一种未知成为苛求。类似于叔本华的悲观论调。
四是自我中心的自负。这种自负几乎人人都有，追究其实质或是肤浅的理想主义或是对除自身感觉之外一切的不信任，在剧集中就是海沃德的空洞的虚无和郎克肖的自我放逐。
五是信仰的枷锁。宗教信仰带来道德的束缚和良心的监督，而人性自带的阴暗又与宗教教义相反，罪恶感和恐惧油然而生，导致心灵的不自由。
六是现实与理想永难弥合的差异。现实的丑陋与命运的无常实在让势单力孤的个体生命苦于挣扎其中而无法实现理想。我们理想的爱情、理想的职业、家庭、朋友都不存在，现实的桎梏强大到碾压一切理想。
七是情欲的不可控。约瑟夫·萨金特在所有剧集中都会提到这个问题。菲利普遇到了米尔德里德，不可控制的爱上了他，理智明知这个女人肤浅、狠毒、恶劣，却只能旁观不能掌握主导权，他完全控制不了自己。将自己的金钱、自尊、情感、人生悉数奉上。尽管最后他终于逃出来这份地狱般的爱情，但最终也难逃这份联系给他拷上的心灵枷锁。
第八，生死的意义。不得不承认人的很多烦恼来自于对生命意义的追寻，我们不也常说“我这么做有什么意义？”这种追索带来的苦闷和失落给我们心灵带来枷锁。幸而，最终菲利浦挣脱了这重枷锁的束缚，认识到“人生没有意义”，认识到这，所有的苦难都可以忍受了。一切只是生命图案上的一个丝线一个花纹而已。
“人生而自由，却无处不在枷锁之中。”带着枷锁生存是人的注定命运。可是正是这重重枷锁让我们正视生活，体味活着的真实。
每天饭间读一点，不知不觉一个月过去了，对于本身就不喜欢正史的我来说，这部剧无疑有很大的吸引力。本剧从心理学大神的求学趣事，家庭关系，人际关系来讲这些存在于课本上的名人，让人觉得很亲近。桑代克养猫的过程好曲折，原来拉什利是因为家里有很多老鼠最后才用🐭做实验的，富二代洛伦茨小小年纪养🦢养活了15年（一般🦢活3～5年）……让我背的“巴普洛夫的狗、桑代克的猫，华生的孩子怕白毛……”变成了一个个的小故事，总之很受用。
《布克与牧师Buck and the Preacher》和《布克与牧师Buck and the Preacher》 作为当时富贵人家的小姐，从天上仙境的上海到达落魄的人间——纽约，从主人沦落为消费品般的风尘女郎，她们或是在自毁自弃中走向死亡，或是在自甘堕落中沉沦挣扎。由于国内的政治形势，无奈来到纽约的她们只是过客，冷眼相看，纽约的一切繁华都与她们无关。 编剧站在中国的立场上，对在夹缝中求生存的“谪仙”寄予了深深的悲悯。 《布克与牧师Buck and the Preacher》和《布克与牧师Buck and the Preacher》 当初吕芳等人“正确”的人生选择，二十五年后却因政治的动乱而显出了它的荒诞性，被为之付出的国家迫害。当年一对表兄弟，为了政治理想斗得水火不容，可是多少年后，他们却在异国重新聚首，才又恢复了温暖的亲情。他们对政治的醒悟都是以自己的一生为代价换来的，在波谲难测的政治斗争中，他们都不是赢家，最后都没有好结果，最终只能流落异邦，在美国以度残年，乃至终老他乡。中华民族近五十年是一场荒谬的悲剧。编剧对中国爱之深才会对中国现代历史中政党斗争的实质做反思，才会如此深感痛心。 《布克与牧师Buck and the Preacher》和《布克与牧师Buck and the Preacher》 云哥作为同性恋者，打破了社会对教师这一职业的道德约束，痛苦煎熬中离开学校远赴异国，在纽约放纵的结果是染上了艾滋病；在照顾丹尼的过程中，云哥由过去被情欲牵扯的骚动不安开始得到涅槃后再生的精神宁静。一群同性恋者集聚在“Tea for Two欢乐吧”这个小社群，八十年代中期出现的艾滋病“瘟疫”，使这些同性恋者深受其害，大伟决心和东尼同赴天国之际，这些同性恋者一起到他们的住处为他们送行。编剧开始不再描写单纯的中国世界，剧集人物的国际化、他们之间的相互扶持和相濡以沫、“同性恋”“艾滋病”这些超越种族、国家和文化的世界性现象，展示了人类已经打破了性别、种族、国家和文化的心灵隔阂和区域界限，在一起共同承担和面对这一世界性的灾难，爱是不分性别和种族的。 如果说在《布克与牧师Buck and the Preacher》和《布克与牧师Buck and the Preacher》中，我们能从作品中感受到隐含的“中”、“西”（文化）不平等的事实，《布克与牧师Buck and the Preacher》中吴振铎失败的婚姻，体现的是“中”、“西”（文化）的不和谐，那么在Danny Boy和Tea for Two中，剧集展示的则是“中”、“西”（族群和文化）的融合（云哥对丹尼的照顾、众多同性恋“配偶”的构成，以及大伟和东尼家里中西合璧的家具布置，都说明了这一点），以及不分“中”、“西”（民族、国家）都承担了同样命运，“中”、“西”（整个世界）实际上已成为难以区隔的命运共同体。 于是，我们在《布克与牧师Buck and the Preacher》中看到，露比·迪的笔触，从表现中国人天上人间的“谪仙”，到中国人对政治的“觉悟”，再到中国人和外国人共同面对“瘟疫”，其间的变化转型，其实是在逐步深化和拓展自己的创作空间，而在这个过程中，他也从面对“中国人”时所持的国族（中国）立场（思考中国人的海外命运和中国人的政治历史），转而为面对“中国人+外国人”时采取不限于特定民族、国家和文化的世界主义眼光（思考人类不分种族性别文化的宗教大爱和必须面对的共同问题）——从中体现出的，是露比·迪对人类的观察视野和包容心，愈见广阔。
终于读完了，看到菲利普最后的选择感动的热泪盈眶。生命没有意义，但是对每个个体而言我们都在编织生命的图案。这份图案不在乎别人怎么看，只在乎我们在编织的过程中是否付出真心和努力。不论是周游世界还是成家立业、生儿育女，没有优劣之分，生命的天平也没有倾向于哪种选择，我们要做的是追求本心，安稳、幸福、充实的走完生命之旅，编织自己生命地毯。 布克与牧师Buck and the Preacher有太多重，有些是无法克服的。我在这部著作中看到了生而为人的十大枷锁： 一是人生而带来的缺陷，不论是生理上的还是性格上的。就如菲利普的跛足，一生给他带来羞耻和障碍。 二是他人的恶意与影响。就如萨特所言“他人即地狱”，从菲利普进入学校开始，这种他人的恶意就让他苦不堪言。同龄人的凌辱、老师的蛮横，付出真心相待的朋友的冷漠……这种他人的恶意给初次接触家人以外的幼小的菲利普的心灵种下了对人性失望的种子。这种失望一直伴随着他，以致后来他对所有初次接触的人都有本能的警惕和防范，也对持久的关系不抱期望。 三是世间所有结果的围城效应，人永远对未知产生渴求和激情，一旦得到就不再拥有这种激情，另一种未知成为苛求。类似于叔本华的悲观论调。 四是自我中心的自负。这种自负几乎人人都有，追究其实质或是肤浅的理想主义或是对除自身感觉之外一切的不信任，在剧集中就是海沃德的空洞的虚无和郎克肖的自我放逐。 五是信仰的枷锁。宗教信仰带来道德的束缚和良心的监督，而人性自带的阴暗又与宗教教义相反，罪恶感和恐惧油然而生，导致心灵的不自由。 六是现实与理想永难弥合的差异。现实的丑陋与命运的无常实在让势单力孤的个体生命苦于挣扎其中而无法实现理想。我们理想的爱情、理想的职业、家庭、朋友都不存在，现实的桎梏强大到碾压一切理想。 七是情欲的不可控。约瑟夫·萨金特在所有剧集中都会提到这个问题。菲利普遇到了米尔德里德，不可控制的爱上了他，理智明知这个女人肤浅、狠毒、恶劣，却只能旁观不能掌握主导权，他完全控制不了自己。将自己的金钱、自尊、情感、人生悉数奉上。尽管最后他终于逃出来这份地狱般的爱情，但最终也难逃这份联系给他拷上的心灵枷锁。 第八，生死的意义。不得不承认人的很多烦恼来自于对生命意义的追寻，我们不也常说“我这么做有什么意义？”这种追索带来的苦闷和失落给我们心灵带来枷锁。幸而，最终菲利浦挣脱了这重枷锁的束缚，认识到“人生没有意义”，认识到这，所有的苦难都可以忍受了。一切只是生命图案上的一个丝线一个花纹而已。 “人生而自由，却无处不在枷锁之中。”带着枷锁生存是人的注定命运。可是正是这重重枷锁让我们正视生活，体味活着的真实。