六位富豪带领老婆、女友、保镖、助理等乘坐豪华游艇去三洲市度假，突遇风暴被吹到无人孤岛，为了生存，大家在孤岛的生活被彻底颠覆，经过不懈的努力，最终得救。
emmmm是真的非常不好看，女主重活一世还是窝囊废还是被女配陷害，最开始就没把人设立好，感觉编剧是各种人设都想集合一点，但是都写得非常差，人物之间的情谊也来得非常莫名其妙，基本上都是一笔带过然后写宅斗。然而编剧的宅斗写得很让人不爽，如果不是想写什么历史正剧或者大格局，那么宅斗这个分类就只是让读者爽的快餐影视而已，但是看了快100章一点都不爽还憋屈就没必要再看下去了。个人并不反对成长型女主，而且觉得成长型女主更有看头，但是已经活过一世的女主连吃一堑长一智都做不到，只有恨没有脑子，就真的不怎么讨喜了
虚邪贼风，避之有时， 恬惔虚无，真气从之， 精神内守，病安从来？ 是以 志闲而少欲， 心安而不惧， 形劳而不倦。 气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗， 高下不相慕，其民故自朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道
如果普鲁斯特是全浸入式写作，不放过瞬间的瞬间，刘的文章更接近语词拼接的万花筒或CAMP式写作。在大量标题、词组、人物、事件中拼出hk的六十年代。书中人物借酒来品论当代人物，远追五四的文脉，倾吐困守于文化沙漠的凄苦。也就60年代的hk，纸业传媒异常繁荣，各种文体百花齐放，如在今日互联网，谁写这种文青苦闷文章，除了必受的三观攻击，大概可能的评价就是“太长不看” 汤马士·曼的《无人岛》，乔也斯的《无人岛》与普鲁斯特的《无人岛》是现代影视的三宝
梁先生说的，一旦搞共和推翻清政府就要造反，几千年的忠君爱国思想就要被践踏，从大清灭亡倒追溯到赵匡胤杯酒释兵权这一大段历史几乎就没怎么出现过大面积的军阀割据，清末曾国藩、李鸿章的势力想独霸一方太容易了，原因就是孔孟思想的力量;造反亡清之后，纲常沦丧 除了利益没有了思想上的准绳和底线，一直到全面抗日爆发，一直都在割据混战，如果可以除掉慈禧为首的旧势力(太难太难)，受尽屈辱的光绪帝倒是跟当时可怜的日本天皇很像，君主立宪如果成功还是一个不错的选择，至少避免了几十年军阀混战。
盛阳这个人设，为了“完美”而完美，广告公司没有阿康吗，一个设计啥都干？单干以后，有成长吗？一些挫折和转折点真的没必要，就是尬。恋爱比天大，看着就头疼。
书友赠送的一本剧，看到名字就很欢喜，喜欢这种淡淡的缓缓的东西。 寻访隐士，更像是编剧的游记，记录了终南山一行的所见所闻，所思所感。一直以来对道、佛有一种神秘的排斥感，不知道为什么，可能觉得太玄乎，也可能是嫉妒，怎么会有人做到那么超然。有些信仰是来自内心的，可以不是一个具体的人、物，而是一种品质，只要让现世的自己修炼的人畜无害，活的内心轻松，就是最好的结局。明显，编剧寻访的隐士不是这样的，他们有自己的规划，有具体的修行，读经打坐，拒绝外在的声音，他们不太欢迎游客，不想修缮寺庙，只想静心修炼。有些和尚还没有普通人开悟，可见人如果过于拘泥于形式，反而追求不得自己想要的，所谓求而不得。 书中隐者说的话感觉很好，就摘录了出来。 “中国隐士传统的一个循环论题是，与其说隐居意味着放弃社会，还不如说它意味着放弃贪欲。作为一个原则，隐士们首先通过改造自己，进而寻求改造社会，因此他们中的很多人来太白山是为了冷却自己的热情的。” “修道的人无法脱离人群，然而为了找到道，他们又必须远离社会隐居——至少是暂时的，以进行自我修炼和制心一境。如果对于学者来说，这是正确的，那么对于出家人来说，就更是如此了。在很多出家人求道的过程中，他们因住在暮星之家——中国最纯净的气所聚集的地方，而大受激励和鼓舞。” “修道也是如此。当我们最终明白道的时候，我们的修行已经结束了。但是首先我们必须花很长时间修行。不过我们所修的并不是这个肉体。老子所谈的不是这个身体。我们的肉体不是我们的真身。我们的真身在假身里面，就像胎儿在母亲体内一样。我们的母亲就是我们的假身。除非我们把假身弃置一旁，否则真身就不会出来。” “修习真正的德就是要去掉所有的神通和念头，像一个婴儿一样，无看而看，无听而听，无知而知。首先你要修德，道自然就来了。”“但是道又是空的，它不可解说。” 现在让一个人放下一切的贪欲，追求修行恐怕是极难的，有些东西明知很短暂，可是我们还是放不下拼了命的追求。编剧是个外国人，尚且对中国的文化给予肯定，对于文革时期破坏掉的建筑感到惋惜，我们更应该深思。不太赞同当代人还去隐身修行，我觉得那更像是一种逃避，或许存在毫无前兆就去出家入道的人，也许一句话就点化了他，但更多的人是遇到了无法接受的事才选择的一种方式，以暂时的回避目前的痛苦而作为依托，我们只有经历过，才更明确自己的内心，只有经历过社会的污浊，才更清楚要修炼自己哪些高贵，或者说保留自己的哪些品质不被侵污。每个现代社会人都是修行者，我们每天的工作生活哪样不需要修行？以一个顽孩的态度处世，要伤害多少人，最深的往往是自己。读这部剧给我的感觉是在这样的社会，能淡然自己的物欲，看的更明白，做事更洒脱，我想这部剧给我的就够了。所谓小隐隐于山，大隐隐于市，我选择隐在我的内心深处吧！
换位思考，如果我是孩子，我希望被父母怎样对待 - 从这个角度出发，很多亲子之间的问题就不那么难解决了。
结局很美好。 故事而已，不用拿来和历史比较，就算是真的历史，能有几个人知道，我们所依靠的不过是先贤的记录，只是这所谓的记录，谁能保证不是一本正经的胡说八道。 看自己喜欢看的故事，不喜欢的故事直接忽略，比较一百个读者有一百种想法，开心就好……
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”
emmmm是真的非常不好看，女主重活一世还是窝囊废还是被女配陷害，最开始就没把人设立好，感觉编剧是各种人设都想集合一点，但是都写得非常差，人物之间的情谊也来得非常莫名其妙，基本上都是一笔带过然后写宅斗。然而编剧的宅斗写得很让人不爽，如果不是想写什么历史正剧或者大格局，那么宅斗这个分类就只是让读者爽的快餐影视而已，但是看了快100章一点都不爽还憋屈就没必要再看下去了。个人并不反对成长型女主，而且觉得成长型女主更有看头，但是已经活过一世的女主连吃一堑长一智都做不到，只有恨没有脑子，就真的不怎么讨喜了
虚邪贼风，避之有时， 恬惔虚无，真气从之， 精神内守，病安从来？ 是以 志闲而少欲， 心安而不惧， 形劳而不倦。 气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗， 高下不相慕，其民故自朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道
如果普鲁斯特是全浸入式写作，不放过瞬间的瞬间，刘的文章更接近语词拼接的万花筒或CAMP式写作。在大量标题、词组、人物、事件中拼出hk的六十年代。书中人物借酒来品论当代人物，远追五四的文脉，倾吐困守于文化沙漠的凄苦。也就60年代的hk，纸业传媒异常繁荣，各种文体百花齐放，如在今日互联网，谁写这种文青苦闷文章，除了必受的三观攻击，大概可能的评价就是“太长不看” 汤马士·曼的《无人岛》，乔也斯的《无人岛》与普鲁斯特的《无人岛》是现代影视的三宝
梁先生说的，一旦搞共和推翻清政府就要造反，几千年的忠君爱国思想就要被践踏，从大清灭亡倒追溯到赵匡胤杯酒释兵权这一大段历史几乎就没怎么出现过大面积的军阀割据，清末曾国藩、李鸿章的势力想独霸一方太容易了，原因就是孔孟思想的力量;造反亡清之后，纲常沦丧 除了利益没有了思想上的准绳和底线，一直到全面抗日爆发，一直都在割据混战，如果可以除掉慈禧为首的旧势力(太难太难)，受尽屈辱的光绪帝倒是跟当时可怜的日本天皇很像，君主立宪如果成功还是一个不错的选择，至少避免了几十年军阀混战。
盛阳这个人设，为了“完美”而完美，广告公司没有阿康吗，一个设计啥都干？单干以后，有成长吗？一些挫折和转折点真的没必要，就是尬。恋爱比天大，看着就头疼。
书友赠送的一本剧，看到名字就很欢喜，喜欢这种淡淡的缓缓的东西。 寻访隐士，更像是编剧的游记，记录了终南山一行的所见所闻，所思所感。一直以来对道、佛有一种神秘的排斥感，不知道为什么，可能觉得太玄乎，也可能是嫉妒，怎么会有人做到那么超然。有些信仰是来自内心的，可以不是一个具体的人、物，而是一种品质，只要让现世的自己修炼的人畜无害，活的内心轻松，就是最好的结局。明显，编剧寻访的隐士不是这样的，他们有自己的规划，有具体的修行，读经打坐，拒绝外在的声音，他们不太欢迎游客，不想修缮寺庙，只想静心修炼。有些和尚还没有普通人开悟，可见人如果过于拘泥于形式，反而追求不得自己想要的，所谓求而不得。 书中隐者说的话感觉很好，就摘录了出来。 “中国隐士传统的一个循环论题是，与其说隐居意味着放弃社会，还不如说它意味着放弃贪欲。作为一个原则，隐士们首先通过改造自己，进而寻求改造社会，因此他们中的很多人来太白山是为了冷却自己的热情的。” “修道的人无法脱离人群，然而为了找到道，他们又必须远离社会隐居——至少是暂时的，以进行自我修炼和制心一境。如果对于学者来说，这是正确的，那么对于出家人来说，就更是如此了。在很多出家人求道的过程中，他们因住在暮星之家——中国最纯净的气所聚集的地方，而大受激励和鼓舞。” “修道也是如此。当我们最终明白道的时候，我们的修行已经结束了。但是首先我们必须花很长时间修行。不过我们所修的并不是这个肉体。老子所谈的不是这个身体。我们的肉体不是我们的真身。我们的真身在假身里面，就像胎儿在母亲体内一样。我们的母亲就是我们的假身。除非我们把假身弃置一旁，否则真身就不会出来。” “修习真正的德就是要去掉所有的神通和念头，像一个婴儿一样，无看而看，无听而听，无知而知。首先你要修德，道自然就来了。”“但是道又是空的，它不可解说。” 现在让一个人放下一切的贪欲，追求修行恐怕是极难的，有些东西明知很短暂，可是我们还是放不下拼了命的追求。编剧是个外国人，尚且对中国的文化给予肯定，对于文革时期破坏掉的建筑感到惋惜，我们更应该深思。不太赞同当代人还去隐身修行，我觉得那更像是一种逃避，或许存在毫无前兆就去出家入道的人，也许一句话就点化了他，但更多的人是遇到了无法接受的事才选择的一种方式，以暂时的回避目前的痛苦而作为依托，我们只有经历过，才更明确自己的内心，只有经历过社会的污浊，才更清楚要修炼自己哪些高贵，或者说保留自己的哪些品质不被侵污。每个现代社会人都是修行者，我们每天的工作生活哪样不需要修行？以一个顽孩的态度处世，要伤害多少人，最深的往往是自己。读这部剧给我的感觉是在这样的社会，能淡然自己的物欲，看的更明白，做事更洒脱，我想这部剧给我的就够了。所谓小隐隐于山，大隐隐于市，我选择隐在我的内心深处吧！
换位思考，如果我是孩子，我希望被父母怎样对待 - 从这个角度出发，很多亲子之间的问题就不那么难解决了。
结局很美好。 故事而已，不用拿来和历史比较，就算是真的历史，能有几个人知道，我们所依靠的不过是先贤的记录，只是这所谓的记录，谁能保证不是一本正经的胡说八道。 看自己喜欢看的故事，不喜欢的故事直接忽略，比较一百个读者有一百种想法，开心就好……
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”