本故事讲述群众演员陈草生因为一部电影意外走红，阴错阳差的和十多年前遗弃的女儿偶遇在电影续集的拍摄中，经历种种最后获得相认，本故事反映了奋斗和乡愁的主题。
目前， 唯一能做的大概就是， 对未知保持敬畏之心， 在探索未知的过程中净化灵魂。 —— 其实真的一点都看不懂，但还是满怀兴致看完了，于我而言，这书就是这样极具魅力。 还是想感慨一下： 纯文科生的苦恼， 不学无术的悲哀。 😂
读《戏若人生》 文/ 思 《戏若人生》，一本短小精湛的书，来自一位既是著名剧集家又是资深观看者身份的帕慕克，他对剧集的经验技巧和认识宝典。 不像一些避谈创作理论或无法用理论表达他创作经验的作家，帕慕克一直对理论保持浓厚兴趣，二十多岁研究席勒理论，从绘画转向剧集写作，因此，这部剧有一章专门论及剧集中营造意象画面对观看者的重要，他甚至认为，这是关键所在，而这需要丰富的想象。 以我作为诗歌爱好者的经验出发，觉得培养想像力的一种方法是：大量观看诗歌。因为诗歌以最少的字数呈现精确又模糊的意象，这些意象塑造是形塑想象力的有效办法，另外，诗歌的大量留白需读者借以想像丰富，诗歌的这种开阔性，让这种想象推测生出无限可能…… 也许是一个人自小画画的经历打上了铬印，让帕慕克特别注意这一块，由此发现了艺术之间隐秘的互通，是的，这在传统剧集里永远有效，他自己也说，“如果说剧集的核心属性是其突出日常观察并继而将之重新构造的方式，它以想像为媒介，旨在揭示生活的深层意义，”的话，他“希望论述的剧集类似博物馆的品质与其说可以激发思想，不如说更多的是保存记忆、保持传统和抗拒遗忘。” 因此，剧集不仅该保存词语、俗套话和成语，而且还记录它们在日常交流中是如何使用的。为此，他在写作他的历史剧集《戏若人生》前做了大量准备和铺垫工作，他在伊斯坦布尔实建的“纯真博物馆”也是基于“剧集与博物馆密切关系”的独特认识。 至于博尔赫斯和卡尔维诺等，他认为“他们本质上是虚构形而上学的研究者，而不是狭义的剧集家。他们的作品推进了剧集的真实性和可信性，并且强化了以剧集为媒介进行思考的传统。” 按帕慕克所说，我们在剧集中觅得的至少有三种所得：1，关于寻找生活真理的希望。 2，熟悉东西唤起的亲切感，让人享受和愉悦。3，通过想象和代入经历，弥补现实生活中的不足与缺失。当然对我来说，观看剧集是进入不同于自己的多种视角，进而去理解人类和这个世界。 在刻画人物方面，帕慕克提到托尔斯泰在一次谈话中暗示了一个非常简单的作家职业规则：“如果剧集的主人公过于邪恶，必须添加一点善良；如果他过于善良，必须添加一点邪恶。” 托尔斯泰这句话是我们启开他作品人物的钥匙。因而我们常常发现：托翁笔下的人物善恶同体，值得信赖，就像我们每个普通人，在他们身上发现了自己性格中某种质地成份。总体说来，与陀思妥耶夫斯基相比，托氏人物趋向光明、温暖，他抑恶扬善，让人怀抱希望；陀氏呢，他表现的更多是人性中恶的方面，且这恶像黑色暗流骤起，激烈、矛盾、左冲右突、不可控制、无法平衡，仿佛他不去破坏就得把自己撕个粉碎，那些像佐西马长老、阿辽沙和索妮娅般平和的人寥寥，他们更似那指引和救赎的方向…… 帕慕克谈到，华兹华斯努力实现一种不同的诗歌效果。据柯勒律治所写，华兹华斯的目标是：“从习俗的昏沉里唤醒心灵的注意力，将心灵指向我们面前世界的可爱与神奇，赋予日常事物新奇的魅力，激发一种类似超自然的情感。” 好吧，我觉得“新奇魅力”和“超自然情感”几个字特别重要，正如帕慕克所说，在他作为剧集家的三十五年中，他一直认为这就是托尔斯泰所做的，也是陀思妥耶夫斯基、普鲁斯特和托马斯·曼所做的—这些伟大的剧集家们传授给他的剧集艺术。 令人过目难忘的是：他同时作为读者与作家双重身份的敏锐意识，那些穿梭体验，被精确捕捉，以文字精湛表达出来，让人惊叹！写这部剧，他是有用意的，他不仅创造艺术，而且剖析艺术，他或许在效仿席勒，仅仅从一个具备理论底子的作 家“为后世留下点什么的”的良心出发…… 致敬帕慕克，致敬这一类作家！ 2018/10/30
未知演员能在个人的感觉、情绪、思想、行为及成长经历的小范围中，结合相关同好的知识储备经验，充分细腻地觉察到人格与认知的差异、变化、发展，从而达到意识体系构造的能力及整体统合的向性，归纳总结写出一套具有心理普遍性特征的原型学说，实属伟大！
当时最喜欢的抗战片，有让人耳目一新的感觉，比较真实接地气的英雄一样让人敬佩！
很短，90分钟就看完了，竟然是竖版的。nana演技出乎意料很不错，但是很想给他换个嗓子… 为什么到最后两个人都没有拥抱一下啊啊啊啊啊啊啊
将政权的构成划分成三个维度：名义选民，实际选民和致胜联盟。致胜联盟是获取和维护政权的关键，掌权者需要时刻掌控致胜联盟才能维护手中的权利，夺权者需要更强大的致胜联盟才能推翻政权。 致胜联盟规模越大，该政权会更民主，因为掌权者必须制定符合该联盟利益的政策才能够维护政权。而联盟的利益最终都可以以钱来衡量。 掌权者获取钱财一般有三种手段：税收，卖资源和外国援助。有丰富自然资源的独裁者可以不需要去考虑人民的利益，因为他不需要税收通过卖矿就能满足致胜联盟的利益，他可以肆无忌惮压榨百姓。没有资源的权利者则得依靠税收或者援助来巩固政权，这就不得不考虑多方利益，极其复杂。 不管那种形式，大部分利益最终进了掌权者和致胜联盟的口袋里，致胜联盟的规模一般比较小，因为这更有利于掌权者维护权利。所以哪里有权利，哪里就有压迫和剥削。
很有助于对绘画的研究与学习 帮助看懂许多作品 可以看懂绘画作品学到很多东西
福山依旧相信历史的终结 这是他的局限 但我们如果就此定论 则最终是我们的局限。
读了张教授的书，眼前豁然开朗，之前好多朦胧的观点清晰了，翔实的数据解读了为什么西方道路在中国行不通
乔达摩胡思乱想有了佛教，你胡思乱想只会徒生痛苦，人的痛苦就是没见过什么世面却老是胡思乱想，在乎那些不值得在乎的细节，太在乎别人而忘记自我，不以物喜，不以已悲。（日本人的工匠精神真的强，就算是写书也条理清晰，细致入微，重点都标出来，生怕你看的累了）
目前， 唯一能做的大概就是， 对未知保持敬畏之心， 在探索未知的过程中净化灵魂。 —— 其实真的一点都看不懂，但还是满怀兴致看完了，于我而言，这书就是这样极具魅力。 还是想感慨一下： 纯文科生的苦恼， 不学无术的悲哀。 😂
读《戏若人生》 文/ 思 《戏若人生》，一本短小精湛的书，来自一位既是著名剧集家又是资深观看者身份的帕慕克，他对剧集的经验技巧和认识宝典。 不像一些避谈创作理论或无法用理论表达他创作经验的作家，帕慕克一直对理论保持浓厚兴趣，二十多岁研究席勒理论，从绘画转向剧集写作，因此，这部剧有一章专门论及剧集中营造意象画面对观看者的重要，他甚至认为，这是关键所在，而这需要丰富的想象。 以我作为诗歌爱好者的经验出发，觉得培养想像力的一种方法是：大量观看诗歌。因为诗歌以最少的字数呈现精确又模糊的意象，这些意象塑造是形塑想象力的有效办法，另外，诗歌的大量留白需读者借以想像丰富，诗歌的这种开阔性，让这种想象推测生出无限可能…… 也许是一个人自小画画的经历打上了铬印，让帕慕克特别注意这一块，由此发现了艺术之间隐秘的互通，是的，这在传统剧集里永远有效，他自己也说，“如果说剧集的核心属性是其突出日常观察并继而将之重新构造的方式，它以想像为媒介，旨在揭示生活的深层意义，”的话，他“希望论述的剧集类似博物馆的品质与其说可以激发思想，不如说更多的是保存记忆、保持传统和抗拒遗忘。” 因此，剧集不仅该保存词语、俗套话和成语，而且还记录它们在日常交流中是如何使用的。为此，他在写作他的历史剧集《戏若人生》前做了大量准备和铺垫工作，他在伊斯坦布尔实建的“纯真博物馆”也是基于“剧集与博物馆密切关系”的独特认识。 至于博尔赫斯和卡尔维诺等，他认为“他们本质上是虚构形而上学的研究者，而不是狭义的剧集家。他们的作品推进了剧集的真实性和可信性，并且强化了以剧集为媒介进行思考的传统。” 按帕慕克所说，我们在剧集中觅得的至少有三种所得：1，关于寻找生活真理的希望。 2，熟悉东西唤起的亲切感，让人享受和愉悦。3，通过想象和代入经历，弥补现实生活中的不足与缺失。当然对我来说，观看剧集是进入不同于自己的多种视角，进而去理解人类和这个世界。 在刻画人物方面，帕慕克提到托尔斯泰在一次谈话中暗示了一个非常简单的作家职业规则：“如果剧集的主人公过于邪恶，必须添加一点善良；如果他过于善良，必须添加一点邪恶。” 托尔斯泰这句话是我们启开他作品人物的钥匙。因而我们常常发现：托翁笔下的人物善恶同体，值得信赖，就像我们每个普通人，在他们身上发现了自己性格中某种质地成份。总体说来，与陀思妥耶夫斯基相比，托氏人物趋向光明、温暖，他抑恶扬善，让人怀抱希望；陀氏呢，他表现的更多是人性中恶的方面，且这恶像黑色暗流骤起，激烈、矛盾、左冲右突、不可控制、无法平衡，仿佛他不去破坏就得把自己撕个粉碎，那些像佐西马长老、阿辽沙和索妮娅般平和的人寥寥，他们更似那指引和救赎的方向…… 帕慕克谈到，华兹华斯努力实现一种不同的诗歌效果。据柯勒律治所写，华兹华斯的目标是：“从习俗的昏沉里唤醒心灵的注意力，将心灵指向我们面前世界的可爱与神奇，赋予日常事物新奇的魅力，激发一种类似超自然的情感。” 好吧，我觉得“新奇魅力”和“超自然情感”几个字特别重要，正如帕慕克所说，在他作为剧集家的三十五年中，他一直认为这就是托尔斯泰所做的，也是陀思妥耶夫斯基、普鲁斯特和托马斯·曼所做的—这些伟大的剧集家们传授给他的剧集艺术。 令人过目难忘的是：他同时作为读者与作家双重身份的敏锐意识，那些穿梭体验，被精确捕捉，以文字精湛表达出来，让人惊叹！写这部剧，他是有用意的，他不仅创造艺术，而且剖析艺术，他或许在效仿席勒，仅仅从一个具备理论底子的作 家“为后世留下点什么的”的良心出发…… 致敬帕慕克，致敬这一类作家！ 2018/10/30
未知演员能在个人的感觉、情绪、思想、行为及成长经历的小范围中，结合相关同好的知识储备经验，充分细腻地觉察到人格与认知的差异、变化、发展，从而达到意识体系构造的能力及整体统合的向性，归纳总结写出一套具有心理普遍性特征的原型学说，实属伟大！
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很短，90分钟就看完了，竟然是竖版的。nana演技出乎意料很不错，但是很想给他换个嗓子… 为什么到最后两个人都没有拥抱一下啊啊啊啊啊啊啊
将政权的构成划分成三个维度：名义选民，实际选民和致胜联盟。致胜联盟是获取和维护政权的关键，掌权者需要时刻掌控致胜联盟才能维护手中的权利，夺权者需要更强大的致胜联盟才能推翻政权。 致胜联盟规模越大，该政权会更民主，因为掌权者必须制定符合该联盟利益的政策才能够维护政权。而联盟的利益最终都可以以钱来衡量。 掌权者获取钱财一般有三种手段：税收，卖资源和外国援助。有丰富自然资源的独裁者可以不需要去考虑人民的利益，因为他不需要税收通过卖矿就能满足致胜联盟的利益，他可以肆无忌惮压榨百姓。没有资源的权利者则得依靠税收或者援助来巩固政权，这就不得不考虑多方利益，极其复杂。 不管那种形式，大部分利益最终进了掌权者和致胜联盟的口袋里，致胜联盟的规模一般比较小，因为这更有利于掌权者维护权利。所以哪里有权利，哪里就有压迫和剥削。
很有助于对绘画的研究与学习 帮助看懂许多作品 可以看懂绘画作品学到很多东西
福山依旧相信历史的终结 这是他的局限 但我们如果就此定论 则最终是我们的局限。
读了张教授的书，眼前豁然开朗，之前好多朦胧的观点清晰了，翔实的数据解读了为什么西方道路在中国行不通
乔达摩胡思乱想有了佛教，你胡思乱想只会徒生痛苦，人的痛苦就是没见过什么世面却老是胡思乱想，在乎那些不值得在乎的细节，太在乎别人而忘记自我，不以物喜，不以已悲。（日本人的工匠精神真的强，就算是写书也条理清晰，细致入微，重点都标出来，生怕你看的累了）