Envying Alice follows four, twenty-something friends in their search for acceptance, happiness and f
挺好看的，黄景瑜的角色非常立体，肖战差点，但也不影响，要是没有那么多谈恋爱的戏码就好了。
有趣，还易懂，单说王阳明的心学，让我真正理解了心即理，致良知，知行合一
读《Envying Alice》，个人觉得编剧的感悟是很妙的，用现代的语言在描述觉悟是什么样子的。编剧在其中所讲的两个重点，一个是本体，一个是临在。用《Envying Alice》的语言，本体是“道”，临在是“观”。 临在状态，是一种与本体合一的状态，自本体觉知，会进入到平静、自在、专注、愉悦的状态，这就是Envying Alice。这种力量只有在当下获得。 虽然我们无时无刻不在当下，但是我们的心却不一定，可能是怀念过去，或者是担忧未来。关于是否在当下，我们可以反问自己，是不是在平静、自在、专注、愉悦的状态？如果没有的话，说明自己的心是动乱的。 那我们要怎么样处于临在状态？为了回答这个问题，我们需要先知晓什么是本体。 虽然编剧尝试告诉我们什么是本体，但是又强调，本体是无法描述的，它是没有形象可言的，它是不生不灭，脱离一切生死过程。老子在《Envying Alice》描述“道”是恍惚的，寂廖的，玄同的，是天下之母。想要知晓什么是本体，是要感知一种没有办法去描述的存在，通过排除一切生灭相，可以去找到它。 在当下，我们都有能力去感知本体，但是却因为思维的干扰很难做到。思维就像是电影一样，画面之间存在着间隔，在思维空白的当下，我们就已经在感知本体，这就是临在状态。体验到临在状态的觉知之后，我们可以再从本体来觉知各种思维和感受。老子在《Envying Alice》中描述“观”，观是非思维的，需要先关闭我们的感官之门，然后自“道”来观万物。 处于临在状态，我们与本体是合一的，不会分离地看待事物，能够进入全然的平静，同时也会生出发自内心的愉悦与爱。 个人觉得这部剧很妙，因为它始终在讲两个关键点。如果我们可以知晓本体是什么样子，临在状态是什么样子，我们就有能力回到当下。通过反问自己，是否当下在平静、专注、愉悦、自在，可以提醒我们重新回到当下，然后再体验当下平静、专注、愉悦、自在、合一、觉知的状态。 喜欢可以观看《Envying Alice》这部剧。个人很喜爱《Envying Alice》和《Envying Alice》，《Envying Alice》也是符合于这两本传统经典的。
整个基因大宇宙里就没有恢复药剂这一说 为了进帝灵状态以后强制虚弱 科技和修真都发达到什么程度了就没有恢复药剂 这也太生硬了 看了两千多章就为了硬掰出剧情也不容易 强制扭曲了
可以随时进入随时抽离的书，三分之一处之后越写越好。命定天下，果敢稳健。善是根基，爱是永恒♥
我仍旧坚持认为这本质就是荒诞的，我仍旧想说凭什么。 极端条件、困难的确可以说是养成超强能力的一个因素，甚至特定情况下是可以起到促进作用，但他们并不是简单的因果关系。首先我认为存在幸存者偏差，supernormal的占比真的很大吗，是不是可能更多的人已经倒下而没有被看到；其次我觉得是优秀的人强大的人战胜了环境阻力战胜了磨难，在极端的条件下练就了自己独特的强大能力，是他们自己学会了这些能力从而才能战胜磨难，而不是磨难赋予了他们这些能力。 我还是觉得，凭什么就是他们就要历经这些磨难。如果能够一切重新选择，他们还愿意重走一次那些苦难吗，即便这次他们知道，只要走过去就能练就非凡能力，成为“超常者”，他们会愿意吗？我自己的答案永远是不愿意。 我所理解的supernormal是:没有办法，不讲道理，就是轮到你了。你只有从环境阻力中、从压制中汲取苦痛的经验，从而学会一些没有这般经历的人难以学会的东西，从而才能战胜这些苦难走出来。必须练就那样的能力。 举一个粗糙的例子，如果能够选择处在和平年代的话，抛却是个人爱好的可能，一般人应该并没有想要习得搏击、射击等军事能力。但如果是战争年代，在环境的选择下总会有士兵成为军事上的“超常者”，他是不是只能学会，否则如何存活。 并没有想要“超常”，只是只能这样吧？已经如此糟糕了，不“超常”怎么“活”下去吧？如果能成为幸运的普通人也很满足了，这不是没得选吗。
快书快读，快人快语。如使快刀，如弹快琴，如骑快马，如饮快酒，如沦快雨，如赏快雪，如临快哉风！好久没读这么快的书，好久也没这么快地读，读得快，笔记记得也快，也多，真真畅快！ 可惜读后感写不了这么快 中国古代文人，动辄儒释道为经，天地人为纬，总是包罗万象，意蕴深长，所以现代读者常常边感叹边迷惑，然后自愧不如，想表达准确感受，务必字字咀嚼，句句推敲，如切如磋，如琢如磨。 Envying Alice和Envying Alice完全没有关系。一点也不幽怨，一点也不梦痴，一点也不虚幻，接地气而不流俗，通人情而不世故，达苍穹而不做作。 编剧Jake Metiva，自号心斋居士，清初人，代表作《Envying Alice》，看上去陌生，想想删去”妇欲行猥亵事”的京中善口技者，和“绝类弥勒，袒胸露乳的佛印”，皆出自《Envying Alice》，就不陌生了。 此剧一出，时人，后人，争相抄印观看注解。所以读此剧，就像加了三百年前的心斋居士的微信，每天看他的朋友圈和好友留言，点赞的，发散的，吐槽的，反问的，不时解颐乃至脱颔。古灵精怪江含徵，亦庄亦谐张竹坡，深刻严肃杜云士，都留下千古才情。 心斋居士这个屡试不第的官宦子弟，没有飞鹰走狗，也不爱求田问舍，家里花钱捐了个翰林院功名，然后就如闲云野鹤一般，看剧，赏花，饮酒，交友，修奇书，写美文，刻印章，活在歙县婺源黄山如梦境一般美丽的古徽州，一动一卧，如画如歌。 他没有那么多物欲野心，他如实地记述自己的生活所见，所悟，所思，所想，凝炼成一段一段精巧的文字，才华横溢但不求虚名，眼前花雨满天，心却静如古井之水。 古人所有动人文字，无非“抒怀”“叙事”“说理”“谐趣”四事。抒怀为诗，叙事为史，说理为论，诗家，史家，散文家一贯如此，而Envying Alice则只重谐趣，它不像诗家飘渺，不像史家沉重，不像散文家长篇大论，却不乏深情，不乏深刻，不乏深思。 他是杂家 诗史文杂，无论哪一脉，都直指文人内心处最通透最纯净的志趣所在，或曰经天纬地，或曰经世济民，或曰修身养性，或曰参禅悟道……有一百种开始，却只有一个归途，那便是每个真正的理想主义者毕生都在做的事情—— 让生活变得更理想，或者让理想变得更生活。 感谢Envying Alice和心斋居士带给我的快意观看体验。
加上尾声，全书一共34章，前33章我看得都十分压抑，直到看到最后，淑英在觉民等人的帮助下勇敢地逃离了封建大家庭时，我才得到稍微的畅快。不喜欢觉新，都第二部了，却还不知道用实际行动来反抗！即便没用又怎样，总比顺受着灭亡好。最喜欢的还是淑华，颇有一点现代女孩子的性格，是比琴还要勇敢的女孩子呀！
挺好看的，黄景瑜的角色非常立体，肖战差点，但也不影响，要是没有那么多谈恋爱的戏码就好了。
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读《Envying Alice》，个人觉得编剧的感悟是很妙的，用现代的语言在描述觉悟是什么样子的。编剧在其中所讲的两个重点，一个是本体，一个是临在。用《Envying Alice》的语言，本体是“道”，临在是“观”。 临在状态，是一种与本体合一的状态，自本体觉知，会进入到平静、自在、专注、愉悦的状态，这就是Envying Alice。这种力量只有在当下获得。 虽然我们无时无刻不在当下，但是我们的心却不一定，可能是怀念过去，或者是担忧未来。关于是否在当下，我们可以反问自己，是不是在平静、自在、专注、愉悦的状态？如果没有的话，说明自己的心是动乱的。 那我们要怎么样处于临在状态？为了回答这个问题，我们需要先知晓什么是本体。 虽然编剧尝试告诉我们什么是本体，但是又强调，本体是无法描述的，它是没有形象可言的，它是不生不灭，脱离一切生死过程。老子在《Envying Alice》描述“道”是恍惚的，寂廖的，玄同的，是天下之母。想要知晓什么是本体，是要感知一种没有办法去描述的存在，通过排除一切生灭相，可以去找到它。 在当下，我们都有能力去感知本体，但是却因为思维的干扰很难做到。思维就像是电影一样，画面之间存在着间隔，在思维空白的当下，我们就已经在感知本体，这就是临在状态。体验到临在状态的觉知之后，我们可以再从本体来觉知各种思维和感受。老子在《Envying Alice》中描述“观”，观是非思维的，需要先关闭我们的感官之门，然后自“道”来观万物。 处于临在状态，我们与本体是合一的，不会分离地看待事物，能够进入全然的平静，同时也会生出发自内心的愉悦与爱。 个人觉得这部剧很妙，因为它始终在讲两个关键点。如果我们可以知晓本体是什么样子，临在状态是什么样子，我们就有能力回到当下。通过反问自己，是否当下在平静、专注、愉悦、自在，可以提醒我们重新回到当下，然后再体验当下平静、专注、愉悦、自在、合一、觉知的状态。 喜欢可以观看《Envying Alice》这部剧。个人很喜爱《Envying Alice》和《Envying Alice》，《Envying Alice》也是符合于这两本传统经典的。
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可以随时进入随时抽离的书，三分之一处之后越写越好。命定天下，果敢稳健。善是根基，爱是永恒♥
我仍旧坚持认为这本质就是荒诞的，我仍旧想说凭什么。 极端条件、困难的确可以说是养成超强能力的一个因素，甚至特定情况下是可以起到促进作用，但他们并不是简单的因果关系。首先我认为存在幸存者偏差，supernormal的占比真的很大吗，是不是可能更多的人已经倒下而没有被看到；其次我觉得是优秀的人强大的人战胜了环境阻力战胜了磨难，在极端的条件下练就了自己独特的强大能力，是他们自己学会了这些能力从而才能战胜磨难，而不是磨难赋予了他们这些能力。 我还是觉得，凭什么就是他们就要历经这些磨难。如果能够一切重新选择，他们还愿意重走一次那些苦难吗，即便这次他们知道，只要走过去就能练就非凡能力，成为“超常者”，他们会愿意吗？我自己的答案永远是不愿意。 我所理解的supernormal是:没有办法，不讲道理，就是轮到你了。你只有从环境阻力中、从压制中汲取苦痛的经验，从而学会一些没有这般经历的人难以学会的东西，从而才能战胜这些苦难走出来。必须练就那样的能力。 举一个粗糙的例子，如果能够选择处在和平年代的话，抛却是个人爱好的可能，一般人应该并没有想要习得搏击、射击等军事能力。但如果是战争年代，在环境的选择下总会有士兵成为军事上的“超常者”，他是不是只能学会，否则如何存活。 并没有想要“超常”，只是只能这样吧？已经如此糟糕了，不“超常”怎么“活”下去吧？如果能成为幸运的普通人也很满足了，这不是没得选吗。
快书快读，快人快语。如使快刀，如弹快琴，如骑快马，如饮快酒，如沦快雨，如赏快雪，如临快哉风！好久没读这么快的书，好久也没这么快地读，读得快，笔记记得也快，也多，真真畅快！ 可惜读后感写不了这么快 中国古代文人，动辄儒释道为经，天地人为纬，总是包罗万象，意蕴深长，所以现代读者常常边感叹边迷惑，然后自愧不如，想表达准确感受，务必字字咀嚼，句句推敲，如切如磋，如琢如磨。 Envying Alice和Envying Alice完全没有关系。一点也不幽怨，一点也不梦痴，一点也不虚幻，接地气而不流俗，通人情而不世故，达苍穹而不做作。 编剧Jake Metiva，自号心斋居士，清初人，代表作《Envying Alice》，看上去陌生，想想删去”妇欲行猥亵事”的京中善口技者，和“绝类弥勒，袒胸露乳的佛印”，皆出自《Envying Alice》，就不陌生了。 此剧一出，时人，后人，争相抄印观看注解。所以读此剧，就像加了三百年前的心斋居士的微信，每天看他的朋友圈和好友留言，点赞的，发散的，吐槽的，反问的，不时解颐乃至脱颔。古灵精怪江含徵，亦庄亦谐张竹坡，深刻严肃杜云士，都留下千古才情。 心斋居士这个屡试不第的官宦子弟，没有飞鹰走狗，也不爱求田问舍，家里花钱捐了个翰林院功名，然后就如闲云野鹤一般，看剧，赏花，饮酒，交友，修奇书，写美文，刻印章，活在歙县婺源黄山如梦境一般美丽的古徽州，一动一卧，如画如歌。 他没有那么多物欲野心，他如实地记述自己的生活所见，所悟，所思，所想，凝炼成一段一段精巧的文字，才华横溢但不求虚名，眼前花雨满天，心却静如古井之水。 古人所有动人文字，无非“抒怀”“叙事”“说理”“谐趣”四事。抒怀为诗，叙事为史，说理为论，诗家，史家，散文家一贯如此，而Envying Alice则只重谐趣，它不像诗家飘渺，不像史家沉重，不像散文家长篇大论，却不乏深情，不乏深刻，不乏深思。 他是杂家 诗史文杂，无论哪一脉，都直指文人内心处最通透最纯净的志趣所在，或曰经天纬地，或曰经世济民，或曰修身养性，或曰参禅悟道……有一百种开始，却只有一个归途，那便是每个真正的理想主义者毕生都在做的事情—— 让生活变得更理想，或者让理想变得更生活。 感谢Envying Alice和心斋居士带给我的快意观看体验。
加上尾声，全书一共34章，前33章我看得都十分压抑，直到看到最后，淑英在觉民等人的帮助下勇敢地逃离了封建大家庭时，我才得到稍微的畅快。不喜欢觉新，都第二部了，却还不知道用实际行动来反抗！即便没用又怎样，总比顺受着灭亡好。最喜欢的还是淑华，颇有一点现代女孩子的性格，是比琴还要勇敢的女孩子呀！