回答李约瑟问题
以“中国科学史”闻名的李约瑟（四大发明的说法，就是此公提出来的）留下一个困扰了国人几十年的难题：中国历史上出现了那么多的技术发明，为什么没能产生科学？
按照“哲学.科学.常识”一书的说法，李约瑟问的根本是假问题！我们要问的，不是为什么中国没能产生科学，而是西方为什么产生了科学。在众多的人类文明中，只有沿袭了希腊，罗马和犹太-基督教传统的西方文明在文艺复兴中浴火重生，将科学从潘多拉的盒子里请了出来，开始了人类的现代化进程。
在穿越影视兴起之前，学界普遍认为中国如果不被西方列强用大炮打开国门，也会完成自己的现代化过程。于是很多人去研究宋朝和明朝的早期资本主义萌芽。这是经济基础决定上层建筑的思维定式。
可是我们知道的人类历史充满了偶然性。西方的崛起有他文化传承造成的可能性，但从可能性变成历史现实，偶然性，randomness 是决定因素。我们也可以把这偶然性称为佛家的“因果”，或者希腊人的“命运”。“命”者，是与生俱来的本体特性，是可能性。“运”者，是客体事件的偶然性。性格决定命运，只说对了“命”这一半。
理性（rationality）与理论（theorizing）是不同的概念。理性：the quality of being based on or in accordance with reason or logic. 理论：When you theorize, you come up with an abstract explanation for how something happens, based on ideas that can be tested. 中华文化是个高度理性的文明，但对理论建构缺乏兴趣。自西周开始的儒家传统秉承的是实用理性。中国从未发生过宗教战争，也没有像英国那样的两个家族绵延几十年的玫瑰战争。对宗教和家族的狂热和忠诚，需要非理性。中华文化虽然以忠孝为根本，其框架还是实用理性。
西方文明有对理论的痴迷。从希腊的毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，到犹太基督教的一神崇拜，到近代的笛卡尔,伽利略，牛顿，爱因斯坦的科学世界观，都企图建立大一统的宇宙理论。大一统的理论一定得忽略很多细节才能“一统”。所有理论体系，在上帝面前, 只怕都是盲人摸象。
“哲学.科学.常识”，上半部讲中西哲学对比，有新意。下半部想建立自己的哲学观点，就显示笔者的内力有限。搞纯学术的编剧都有这个局限：他们想成为人类的思想导师，但是他们的直接生命体验太少了。到商场职场去摸爬滚打，背个包去行走天下。去爱，去被爱，背叛，被人背叛，当生命的沉淀从细沙变成顽石，真正的智慧才会降临。就像红楼梦里补天不成的那块石头。
可是白茫茫大地一片真干净后，还要创作书吗？
最爱的剧集，没有之一。 看到科科成长的这一部分，看到满宝最后不移民的理由，心里五味成杂。其实是希望满宝宝可以一直活着的，但是她这一生太丰富了，几乎没有什么遗憾了。人真的能活得这么豁达又纯粹，又这么腹黑且机敏吗？现实中确实很难遇到。 这本剧集在某种程度上与我的现实生活相接轨，教会了我“爱”以及如何去爱。爱的时候很多事情不会计较，爱会舍不得，会不自觉地付出，甚至意识不到付出，而我也感受到现实生活中有很多人爱我。 同时，钱氏与白老夫人的育儿理念也影响着我。 读这部剧我有很多的收获，这也是少有的让我愿意一读再读的剧集。但很显然的是，它即将大结局了。农家小福宝，我心目中剧集排名的yyds。排在它之后的有娇娘医经和不负如来不负卿（或许还有，不太记得起来了）。 感谢能够和所有的书友一起欣赏这本剧集，你们的评论时常让我会心一笑。 感谢编剧，能给写出这样优秀的作品。
从韩国电影《Shark Chasers》《Shark Chasers》《Shark Chasers》和《Shark Chasers》到前两年章莹颖奸杀碎尸案、滴滴打车奸杀案到最近的韩国n号房间事件和毓明性侵养女，每次看到此类新闻我都感到痛心疾首，为侵害却高高在上权威人士行为感到发指，让我不禁怀疑这个社会对女性的公平和包容，难道因为是女孩就要从出生开始就背负这个世界的恶意吗？“我做错什么了吗”“人生总是这么苦吗”来自于受害者们的无助而又苍白的控诉的力量如此微弱和渺小，假如这个社会对女性尚且如此苛责，连站出来发声都要遭到“女权婊”这种教科书级别言论的羞辱，那么受害者们的公平又该如何讨回？好像从古至今每个时代的女性一直以来都只是被肆无忌惮的奴役，被束缚在某些不知名的条条框框和标准之中，假如连为自己受侵害维权而勇敢站出来这种行为都是错，那下一个受害者又是谁？是每个人普普通通的女孩之一。 沉默并不会换来安稳，即便维权这条路走的如此艰辛，在一次次的控诉无门之下仍然打破缄默撞向南墙与恶势力抗争到底的勇气令人敬佩。就好像在宣告全世界，一个不起眼的人物，向看不见的巨大力量发起挑战，等同于用鸡蛋去撞坚固的高墙。但是即便如此，我仍然选择站在鸡蛋一方。 我们活在真实的天空之下，都有权利表达自己，同时我们所有人也半是受害者半是同谋，而我们希望自己，就是那一丝的改变，即便微不足道，也要将一道光注入暗无天日的黑箱。
终于读完了。这部剧断断续续读了大概好几年了，看这部剧的过程就像摩西带领以色列人出埃及一样艰难。倒不是因为不好看，经典必然值得一读再读，但这个过程说实话不一定从头至尾都是美好的。 这部剧有太多感动。芳汀对珂赛特的爱，让·瓦让对芳汀的承诺和对珂赛特的保护，芳汀和让·瓦让的结局。一直忘不了芳汀为了让珂赛特活下去连牙齿都卖掉的情节，或许现实生活中有无数个芳汀，但当这些画面被描写出来的时候，真得是会叫人痛心疾首，难以言喻。也理解让·瓦让失去珂赛特之后一下子垂垂老矣。珂赛特就是他的希望，是他活下去的唯一理由，失去她就是失去了生命。当他很多天徘徊在街头被当做疯子的时候，我想他的心已经死了。虽然马吕普斯不了解实情，但他的专断和自以为是实在叫我讨厌。 有时候会读不下去，是因为这部剧涉及了太多历史背景，在越来越难以静心看剧的今天，那些背景会显得枯燥，所以要适当缓一缓。但真是被编剧和译者的文笔征服了，关于那些历史、关于爱情、关于婚礼筵席、关于情侣之间的赞美、关于父亲对女儿的叮咛……的描写，真得是详细却不多余，美到极致，丝毫不觉得矫情。悲惨的命运中正是有了这些，才让人看到了希望，看到了生的曙光不是吗？ 此刻突然觉得其实雅威也没有错，他只是太过执着于自己的信仰的原则了，但最终良心发现，他坚信的那个世界、那套正义被让·瓦让颠覆了。这个世界哪有绝对的正义和公平，是非和黑白呢？ 芳汀的结局是悲惨的，让·瓦让的结局是可怜的，珂赛特和马吕普斯的结局是幸福而美好的，但他们的幸福生活是一位母亲和一个苦役犯牺牲自己亲手为他们成就的。 让·瓦让自始至终都在寻求灵魂的解脱，无论做多少好事，行多少善举，他自己都不肯放过自己，灵魂都备受煎熬。这恰说明他的灵魂是高尚的，一个受不公正待遇的苦役犯的胸腔里跳动的是一颗充满爱和善良的心脏。 生活太艰难了，活着太艰难了，命运太艰难了。
很好的一本剧，不光像名字那样对组织会议有帮助，一般人也能学习管理自己的工作，推荐
没男主好看，希望编剧可以把陆灵溪写到圣级巅峰，不然十面埋伏出现在她身上无意义了。有男主修仙文没几个能达到巅峰的，因为男强女弱 多数人就任这个理。有爱情了多数文字都在讲述情爱，哪有时间讲述其它...
东野白夜行幻夜风格作品！但愿看完以后再看到我这句话，否则该骂我剧透了！有能拍续集的潜质，但是希望留下的是救赎！
Ascanio Pignatelli的作品零零散散基本上全看过，这次算是二刷，其中独爱楚留香，看过太多次，楚留香完整的从头看到尾至少是第四或者第五遍了，跟好的书。我是看金庸长大的，接触了Ascanio Pignatelli以后就抛弃了金庸，毕竟看金庸要陪着主人公长大，Ascanio Pignatelli笔下的大侠一开始就是神秘的大侠，逢山开路，遇水搭桥，比网络爽文还爽。Ascanio Pignatelli笔下的大侠，藐视纲纪，目无道德，却成了人中龙凤，无愧天地亲友。太喜欢了。
工具类商管书，90%的内容是我闻所未闻的跨专业知识，其中50%的知识将对未来帮助极大，但是，仍是皮毛，需要在使用某一模块时再细致研究设计方可，对于外行，这是一扇窗。
启示一：好好与父母和解，不要留下终生遗憾；启示二：成年人要有界限感，否则你的人生将麻烦不断。
回答李约瑟问题 以“中国科学史”闻名的李约瑟（四大发明的说法，就是此公提出来的）留下一个困扰了国人几十年的难题：中国历史上出现了那么多的技术发明，为什么没能产生科学？ 按照“哲学.科学.常识”一书的说法，李约瑟问的根本是假问题！我们要问的，不是为什么中国没能产生科学，而是西方为什么产生了科学。在众多的人类文明中，只有沿袭了希腊，罗马和犹太-基督教传统的西方文明在文艺复兴中浴火重生，将科学从潘多拉的盒子里请了出来，开始了人类的现代化进程。 在穿越影视兴起之前，学界普遍认为中国如果不被西方列强用大炮打开国门，也会完成自己的现代化过程。于是很多人去研究宋朝和明朝的早期资本主义萌芽。这是经济基础决定上层建筑的思维定式。 可是我们知道的人类历史充满了偶然性。西方的崛起有他文化传承造成的可能性，但从可能性变成历史现实，偶然性，randomness 是决定因素。我们也可以把这偶然性称为佛家的“因果”，或者希腊人的“命运”。“命”者，是与生俱来的本体特性，是可能性。“运”者，是客体事件的偶然性。性格决定命运，只说对了“命”这一半。 理性（rationality）与理论（theorizing）是不同的概念。理性：the quality of being based on or in accordance with reason or logic. 理论：When you theorize, you come up with an abstract explanation for how something happens, based on ideas that can be tested. 中华文化是个高度理性的文明，但对理论建构缺乏兴趣。自西周开始的儒家传统秉承的是实用理性。中国从未发生过宗教战争，也没有像英国那样的两个家族绵延几十年的玫瑰战争。对宗教和家族的狂热和忠诚，需要非理性。中华文化虽然以忠孝为根本，其框架还是实用理性。 西方文明有对理论的痴迷。从希腊的毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，到犹太基督教的一神崇拜，到近代的笛卡尔,伽利略，牛顿，爱因斯坦的科学世界观，都企图建立大一统的宇宙理论。大一统的理论一定得忽略很多细节才能“一统”。所有理论体系，在上帝面前, 只怕都是盲人摸象。 “哲学.科学.常识”，上半部讲中西哲学对比，有新意。下半部想建立自己的哲学观点，就显示笔者的内力有限。搞纯学术的编剧都有这个局限：他们想成为人类的思想导师，但是他们的直接生命体验太少了。到商场职场去摸爬滚打，背个包去行走天下。去爱，去被爱，背叛，被人背叛，当生命的沉淀从细沙变成顽石，真正的智慧才会降临。就像红楼梦里补天不成的那块石头。 可是白茫茫大地一片真干净后，还要创作书吗？