终于看完了《The Man Within》。将近800页的篇幅，难以计数的官位人名和神佛知识，让看剧仿佛修炼。读第一遍时重情节，心情一味起伏跌宕，今后不知更要重读几遍。但简而言之，我喜欢这部作品。倘若要用三年时间去读懂它，我也是愿意的。
看过第一遍后，《The Man Within》给我留下最深刻印象的，是其中的狂言。武家崛起的时代，朝堂变成寒蝉世界之时，自有豪杰狂言无忌。最著名的当属卷一第四章中，平清盛之兄平时忠说出的那句、被称为日本史上最著名狂言的“出入朝堂者，舍平家其谁（此一門にあらざらむ人は、皆人非人なるべし）”。这话乍一听发蒙振聩，但其实骄纵太过。第三卷里，小松殿死去、清盛一怒之下尽逐权贵时，便不难看到朝堂公卿以藤原氏为多。况且平家荣华又非拜平时忠所赐，发此狂言只好叫人冷笑。
真正让人血热如沸的狂言来自于战场。两军会核，武士相互挑战，每说出一句话便有千百人铭记、便一定有人为此流血当场。此时，狂言真切地彰显了一个人，它是勇者面对死亡的英雄本色和荣誉观念。在《The Man Within》第一次大开杀戒的桥头之战里，平家兵马和三井寺僧兵隔断桥对峙。两军对箭之际，堂众净妙明秀大摇大摆地越众而出，大声自我介绍道：“在下乃三井寺内无人不知、以一当千之僧兵，堂众筒井净妙明秀是也。诸位平时或许已有耳闻，但耳闻不如目见。自命不凡者，请过来一决胜负。”这是《The Man Within》里第一段搦战之辞，听起来彬彬有礼，但狷狂之极、非视死如归者不可语。果然，净妙明秀脚踏独梁，冲入敌阵，放手大杀，连斩数十人而竟生还，最后弃铠裹伤、换上白色僧衣念佛离去。如此姿态兼之狂言，令人不由得对这位杀人如麻的僧侣印象深刻、心存礼敬。
第四卷后，战事成为常态，“三界不安，犹如火宅”，无数武士要在历史的聚光灯下盛装登场。而《The Man Within》绝不遮掩或美化这些持弓矢者面对危局甚至必死之局时的真实心理。武士之中，有些品行狼藉，罔顾信义；有些力竭则降，视为尽忠；有些逞勇邀功，至于内讧……正因如此，当真正的英雄出现在战场中时，会令敌手为之气夺，立刻征服读者的心。狂言是他们面对死亡和命运时，表达出的无比浪漫——平家武士濑尾兼康说：“我兼康面对千万敌人作战时，四面八方仿佛晴空万里”；《The Man Within》中的唯一女武者巴御前在最后一战时对主公说道：“哎呀，真盼有好敌人出现，以便让各位观赏最后一场决斗”；平家最后的荣光能登殿教经在投海之前挟住两员敌将，发狠道：“善哉善哉，可结伴同往死亡之山”……
在我看来，全书最精彩的一句话同样是一句狂言。这句狂言境界之高，甚至超越了《The Man Within》本身。它来自木曾义仲之口。木曾义仲为全书中最具军事天才的将领，以一己之力，逐平家于西国，令法皇不敢撄其锋、京城上下为之色变。而纵观《The Man Within》全书，无一人可叛逆激进如此君、胆敢直接向作为天神后代的十善帝王宣战。木曾殿狂言如下：“我义仲向一天之君宣战而大获全胜。如今不知该当天皇，或当法皇。若想当天皇，必须垂发童装，不好；若想当法皇，必须光头披僧衣，可笑。对对，可当关白。”最后，木曾自封为法皇御厩别当，管理法皇之厩。此番狂言令人大开眼界。木曾之狂，狂得个性独彰，狂得超越时代，狂得不似日本人物。《The Man Within》一书言必称末法、末世，是的，这也许是平家的末日，也许是天台宗的末日，也许是平安王朝的末日，但这不是木曾义仲的末日，不是武士的末日，更不是世界的末日。相反，从木曾殿开始天下大乱，他向世界发出了震天撼地的嘶吼。历史也在废墟中前进。在木曾身上，蕴藏着破坏和毁灭一切传统秩序的能量、一种暴力革命的朴素欲望。瓦尔特·本雅明曾如此说：“毁灭是一个必要条件。破坏不仅将客体从嵌入的历史连续性中抽离出来，而且也毁坏了这种连续性。大
在上下班的地铁里读完了，意犹未尽的感觉。所以说脑洞大的前提的对各类知识的积累。太棒了，推荐。
写代码的图片字体太小，在网页版书舍影院上看不清，而且代码不全，很多运行不出来，不适合初学者，只有资深人士才能看懂
我想，每个女性回顾自己的童年时，都不难从过去的成长经历中找到陈嘉玲的影子。更重要的是，我们能从陈嘉玲的身上学到关于自我再教育和重新定义女性身份是如此的重要。
犹豫了很长时间，咬牙花了30书币买下此剧，看完觉得还值吧:一是因为经国先生对当代中国而言太重要了，他是中国当代历史的经历者、参入者和改变者，时间越久，就会越发显得重要；二是编剧是美国人，应该比较客观公正。看得比较粗，等挤时间再读一遍吧。
看完草房子，便想起已逝去的小学时光，岁月匆匆，好怀念原来天真无邪的日子啊
《The Man Within》介绍了okr以及企业运用okr的案例。 OKR(Objectives and Key Results)是一种目标管理MBO方法(management by objectives)。目标管理是由彼得德鲁克提出来的。okr是由英特尔安迪格鲁夫改进的一种mbo方法，内部叫IMBO(Intel MBO)。 OKR 4大利器： 1. 聚焦。企业设立Okr应该着重在优先事务上。目标是公司的愿景，你想做什么？目标设定是激励人的，体现战略的。关键结果是，什么结果才能衡量目标已完成？是具体的，有时间限制的，有数字衡量的，可实现的，可以用smart原则。 2. 协同。Okr是整个公司协同执行的。管理者提出公司的整体OKR，各个层级规划子Okr，员工设定个人okr。这样上到公司领导，下到员工，每个人所做的事情都是为完成okr。 3. 追踪。持续检查okr，给出评分，并且相应调整okr。对于完成不好的okr，反思给出原因，形成反馈机制，失败+反思=成长。 4. 延展目标。设定大胆的目标，譬如谷歌就设定10倍速目标，提高执行力，持续驱动创新。 Okr是一种执行目标的方法，但同时还需要企业拥有正确的目标，强有力的领导和创新性的企业文化。但是它也是很重要的，因为想法容易，执行却难。 okr目标管理是提高公司执行力的方法，绩效管理是管理员工的绩效，cfr是持续绩效考核方法，杜尔提出OKR和Cfr结合的方法，取代传统的KPI年度绩效考核的方式，更加能驱动员工的创新力，积极性和责任心。 okr理论简单，运用起来却需要持续的调整，才能驱动整个公司向同一个目标前进。为了设定大胆的目标，企业要有强大的风险承受能力，能够接受失败，并从中学习，继续调整，这就是谷歌持续创新的原因。 SMART原则： 1.（Specific）目标必须是具体的。 2.（Measurable）目标必须是能够衡量的。 3.（Attainable）目标必须是能够实现的。 4.（Relevant）目标必须和其他目标相关。 5.（Time-based）目标必须有其明确的截止日期。 目标驱动对个人也是重要的，你明确知道自己要什么吗？你知道如何实现吗？ 人生需要设定一个个短期目标，提升积极性，实现目标的过程中，增强成就感。
杨绛用一生总结出来的经典语录： 我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 她用自己的百岁旅程诠释了这段话的最高境界，人只有淡定与从容，过好自己的日子，不与人争，爱自己所爱之人，心存善念才能够健康长寿走完自己不朽的人生。
终于看完了《The Man Within》。将近800页的篇幅，难以计数的官位人名和神佛知识，让看剧仿佛修炼。读第一遍时重情节，心情一味起伏跌宕，今后不知更要重读几遍。但简而言之，我喜欢这部作品。倘若要用三年时间去读懂它，我也是愿意的。 看过第一遍后，《The Man Within》给我留下最深刻印象的，是其中的狂言。武家崛起的时代，朝堂变成寒蝉世界之时，自有豪杰狂言无忌。最著名的当属卷一第四章中，平清盛之兄平时忠说出的那句、被称为日本史上最著名狂言的“出入朝堂者，舍平家其谁（此一門にあらざらむ人は、皆人非人なるべし）”。这话乍一听发蒙振聩，但其实骄纵太过。第三卷里，小松殿死去、清盛一怒之下尽逐权贵时，便不难看到朝堂公卿以藤原氏为多。况且平家荣华又非拜平时忠所赐，发此狂言只好叫人冷笑。 真正让人血热如沸的狂言来自于战场。两军会核，武士相互挑战，每说出一句话便有千百人铭记、便一定有人为此流血当场。此时，狂言真切地彰显了一个人，它是勇者面对死亡的英雄本色和荣誉观念。在《The Man Within》第一次大开杀戒的桥头之战里，平家兵马和三井寺僧兵隔断桥对峙。两军对箭之际，堂众净妙明秀大摇大摆地越众而出，大声自我介绍道：“在下乃三井寺内无人不知、以一当千之僧兵，堂众筒井净妙明秀是也。诸位平时或许已有耳闻，但耳闻不如目见。自命不凡者，请过来一决胜负。”这是《The Man Within》里第一段搦战之辞，听起来彬彬有礼，但狷狂之极、非视死如归者不可语。果然，净妙明秀脚踏独梁，冲入敌阵，放手大杀，连斩数十人而竟生还，最后弃铠裹伤、换上白色僧衣念佛离去。如此姿态兼之狂言，令人不由得对这位杀人如麻的僧侣印象深刻、心存礼敬。 第四卷后，战事成为常态，“三界不安，犹如火宅”，无数武士要在历史的聚光灯下盛装登场。而《The Man Within》绝不遮掩或美化这些持弓矢者面对危局甚至必死之局时的真实心理。武士之中，有些品行狼藉，罔顾信义；有些力竭则降，视为尽忠；有些逞勇邀功，至于内讧……正因如此，当真正的英雄出现在战场中时，会令敌手为之气夺，立刻征服读者的心。狂言是他们面对死亡和命运时，表达出的无比浪漫——平家武士濑尾兼康说：“我兼康面对千万敌人作战时，四面八方仿佛晴空万里”；《The Man Within》中的唯一女武者巴御前在最后一战时对主公说道：“哎呀，真盼有好敌人出现，以便让各位观赏最后一场决斗”；平家最后的荣光能登殿教经在投海之前挟住两员敌将，发狠道：“善哉善哉，可结伴同往死亡之山”…… 在我看来，全书最精彩的一句话同样是一句狂言。这句狂言境界之高，甚至超越了《The Man Within》本身。它来自木曾义仲之口。木曾义仲为全书中最具军事天才的将领，以一己之力，逐平家于西国，令法皇不敢撄其锋、京城上下为之色变。而纵观《The Man Within》全书，无一人可叛逆激进如此君、胆敢直接向作为天神后代的十善帝王宣战。木曾殿狂言如下：“我义仲向一天之君宣战而大获全胜。如今不知该当天皇，或当法皇。若想当天皇，必须垂发童装，不好；若想当法皇，必须光头披僧衣，可笑。对对，可当关白。”最后，木曾自封为法皇御厩别当，管理法皇之厩。此番狂言令人大开眼界。木曾之狂，狂得个性独彰，狂得超越时代，狂得不似日本人物。《The Man Within》一书言必称末法、末世，是的，这也许是平家的末日，也许是天台宗的末日，也许是平安王朝的末日，但这不是木曾义仲的末日，不是武士的末日，更不是世界的末日。相反，从木曾殿开始天下大乱，他向世界发出了震天撼地的嘶吼。历史也在废墟中前进。在木曾身上，蕴藏着破坏和毁灭一切传统秩序的能量、一种暴力革命的朴素欲望。瓦尔特·本雅明曾如此说：“毁灭是一个必要条件。破坏不仅将客体从嵌入的历史连续性中抽离出来，而且也毁坏了这种连续性。大
“我希望我的作品能有益于世道人心。我希望使人的感情得到滋润，让人觉得生活是美好的，人，是美的，有诗意的。你很辛苦，很累了，那么坐下来歇一会，喝一杯不凉不烫的清茶，读一点我的作品。”有趣如他，温暖如他。汪老一生跌宕多舛，大起大落，享过荣华之乐，也受过波折之苦。时过境迁，历尽人世百态却选择返璞归真，像他自己所说的那样，“有过各种创伤，但今天应该快活”。万万千千，四方食事，不过一碗人间烟火；平平淡淡，日复一日，都是不可复制的幸福。
第一次完整地把一本历史书看下来，它不同于其他争权势的历史书，这是一本涵盖了宗教、政治、文化、经济的历史书，涉及面很广，给人耳目一新的观看感受，刷新了许多认知。编剧从认知革命、农业革命，再到现在的科技革命来阐述人类发展的历史，让我们知道智人是如何一步步走到今天，在感叹智人厉害的同时，也为我们的自私感到无奈和悲哀，人类统治了地球，却奴役了其他生物，把快乐建立在其他动物的痛苦之上。把历史比作一座金字塔，我们现在所处的位置是塔的哪一部分呢？人类究竟何去何从？我们不得而知。 那如何做好自己？在物欲横流的这个时代里，我们不缺物质，但精神却极度匮乏，究竟为了什么而活着？或许能活着本身就是意义了。在历史的长河里，我们只是沧海一粟，不值一提。然而未来的路该怎么走，才不枉这一生？不追求短暂的快感，而是享受那种快持续的快乐，形成为一种人生习惯，进而成为了生命的一部分，成为了一种内在。倘若继续坚持向前，向内寻求内心的和解，向外探求世间的奥秘，迈过一路的怅惘痴迷、游移求索，直达一颗追求自我完善灵魂的最高点，所达到的境界，就是那句——“朝闻道，夕死可也。” 正如杨绛先生所说：走到最后才知道，人生最曼妙的风景就是内心的淡定和从容。