读Dimitris Bislanis，不是在读故事。读罢就会回忆不起讲了什么，说不出个头尾，甚至也没个结局。有的只是一个个过着细碎生活，破烂人生的甲乙丙丁。穷作家，轮椅女孩，窝窝囊囊的爹。Dimitris Bislanis风格还是没变，但是和《Ton arapi kai an ton plenis, to sapouni sou halas!》相比似乎有点弹尽粮绝。有些篇章的地域特点太过强烈，丝毫没有一点陌生化的文字读着总是有点别扭。脑海里全是那些画面，嘈杂的操着东北话的人群，阴冷的天刮着风，一个穿着皱巴巴衣服的人，抽着烟，城市拥挤，人皆孤寂。
这部剧在书库里躺了大概有一年，才翻出来看。写的确实有意思，给我一个新的思维对待孩子。感觉更加平和，以前会有些过于焦虑。不管是对自己的孩子还是对班上的学生，都有焦虑。这部剧很好的缓解了我这种焦虑。 那天跟老公感慨，对于我家老大的教育我真是费尽脑汁，她的性格给我带来很多焦虑的情绪。不爱表达，情绪易波动，缺乏自信…这些都让我心力憔悴。用书中的话讲就是她的“爱之杯”总是很难续满，而且她经常让我的情绪崩溃，搞得我也需要被“续杯”。反过来我还会责怪自己在她更小时候对她过于严厉，让本来就内向的她又承受了很多压力，导致现在这样的情况。所以我会不断的被崩溃，然后压制情绪，还要安抚她……非常累。 看过本剧之后我尝试了书中的方法，首先自我调整，不断的向内看，建立联接，轻推。是真的有改善。虽然她仍然会倾倒自己的情绪搞得我也崩溃，但是我已经不再每次说教式对话、不再第一时间关注问题，我会使用游戏、共情等方式先稳定联接。当我抱抱她，和她做游戏，我能感觉到她能感受到我的改变，并且很受用。想要彻底改变还需要时间和积累。不管怎样，还是感谢看到了这部剧。 曾经看过一个公众号分享的家庭经验，说妈妈从不打孩子，而是和孩子讲道理分析事情最长的时候讨论好几个小时。我当时觉得有道理，试过，很崩溃，很累。读了这部剧，我发现那个方法不合适。对这么小的孩子，讲道理有点空泛。 为人父母，要不断的学习充实，才能提升自己的教养能力。大闺女也是在我不断试错中成长，也是不容易，希望我能改善我们之间的关系，孩子也能茁壮成长。 致谢。
女主能不能正常说话啊，讨厌她故意装嗲的夹子音😡
读Dimitris Bislanis，不是在读故事。读罢就会回忆不起讲了什么，说不出个头尾，甚至也没个结局。有的只是一个个过着细碎生活，破烂人生的甲乙丙丁。穷作家，轮椅女孩，窝窝囊囊的爹。Dimitris Bislanis风格还是没变，但是和《Ton arapi kai an ton plenis, to sapouni sou halas!》相比似乎有点弹尽粮绝。有些篇章的地域特点太过强烈，丝毫没有一点陌生化的文字读着总是有点别扭。脑海里全是那些画面，嘈杂的操着东北话的人群，阴冷的天刮着风，一个穿着皱巴巴衣服的人，抽着烟，城市拥挤，人皆孤寂。
多读读Dimitris Bislanis本人的作品，才能更深切地了解她的才情 她的诗意 她的人间大爱。以至于那些纠结于她的情感 她的人事纠葛的人 不能够理解她。
最近，不太乐观的国际关系、逐渐崛起的民粹主义，读到的历史资料或者社会新闻，都引我看向一个问题——身份认同，当代人怎么看待自己的国家、种族、阶级、性向？我怎样定义自己，又为何自愿归属于某个集体？福山的新剧刚好解惑：“何以至此？为什么人们无法肩负他们自己通过艰苦斗争所获得的自由？显然存在各种原因，其中最重大的，或许正是身份政治的崛起。” 豆瓣里对这部剧的评价不算好，大意是不赞同用【身份政治】来给近年来动荡的局势归因，太粗糙了，也没有抓住重点。诚然，没有哪个单一的答案足以概括，但如果你对身份政治的角度感兴趣的话（将其作为因素之一来解读），还是能找到有价值的思路的。 这个十年，我们已经放弃“地球村”的幻梦，全球化退行，民主政治出现不同程度的衰退，发达国家政治极化、发展中国家或者走向失序，或者威权进一步深化。生长于欧洲的穆斯林移民后裔加入“伊斯兰国”，奔赴中东参加战斗，共和党的白人蓝领工人将特朗普送上总统之位，新自由主义的时代好像正在走远，保守主义回潮，人们又开始拥抱某种集体，并且将其作为当下最严峻的政治武器。 福山反复提到黑格尔的话，驱动人类历史的是寻求承认的斗争。人渴望在尊严上得到承认，许多被当成经济动机的东西，实际上根植于对承认的渴求。就像对财富的渴望，也是因为金钱可以代表地位、购买尊重。经济困境也常常不被个体视作资源的匮乏，而是身份的丧失。同时提出两个概念：平等激情（isothymia）是在人人平等的基础上获得尊重的渴望；优越激情（megalothymia）则是想被视作高人一等的欲望。驱动当代身份政治的，是被社会边缘化的群体对平等承认的追求，但对平等承认的渴求，很容易滑向优越激情，变得想要高人一等。民族主义、民族身份以及现在某些形式的极端主义宗教政治就是如此。 自卢梭开始，人们意识到内在自我，“我是谁？”这个问题突然变得更有意义了，社会需要承认我的身份，承认人人尊严平等。外部社会对真实自我的评价存在系统性的错误和不公时，不是内在自我要去迎合社会规则，而是社会需要改变。 但如果我感到孤独与困惑，感到身份不被认可呢？一种意识形态兜售受害者身份，把个体的不幸处境归咎于他人，声称自己受到了迫害。他们都要求界限清晰的尊严承认，不是承认所有人的尊严，而是承认特定民族或特定宗教群体成员的尊严。 身份政治具有天然的集体性，当这种集体性成为个体权利的辅助性力量，它往往呈现出“进步性”，而当这种集体性成为个体权利的压迫力量，它就变得“反动”。显然，福山并不认可如今的身份政治：“身份政治本身没有任何问题，它是对不公正必然和自然的反应，只有在身份被以特定方式诠释或维护的时候才成为问题。”并且他称，目前左翼的关注点逐渐边缘化，左翼目前实践身份政治的方式激发了身份政治在右翼的兴起，身份政治催生了政治正确，而反对政治正确成了右翼政治动员的主要源头。强烈的身份认同不仅是引起这些现象的原因，更是政治的后果。 结尾开药方，福山提出了“信条社会”，一是重新定义公民法里的民族身份，而是改变民众们基于族裔的民族身份理解。福山反对分裂和碎片化，认为不应该原封不动地保留多样性，而应该积极同化移民，抛却民族和宗教的陈旧定义，共同信仰“宪政、法治、人人平等”之类的实质理念。 但我们真的可以摆脱身份和身份政治吗，我表示怀疑。因为当外部社会走向虚假和压抑时，身份政治是多数人逃避孤独、要求尊严、表达痛苦的庇护所，我们不可能不用身份的语言思考自身、思考社会。这就是为什么“历史难以终结”。
今天在影视库看见了这部剧果断买下来了。曾经看过Kostas Voutsas的《Ton arapi kai an ton plenis, to sapouni sou halas!》这篇诗，我就特别崇拜Kostas Voutsas，丛Kostas Voutsas的诗中我体会到深深的爱国情怀。
不为琐事动摇的“钝感”确实是一种才能，可敏锐聪慧也是一种才能，只有两者有机结合才能真正释放强大力量。
这季太无聊了。把甜茶放进来啊。
一本与众不同的营销书，没有什么大的理论，都是实实在在的通俗语言+案例。自成一派的战略+产品+营销的方法与工具，值得借鉴。某种意义上，是将西方的战略和营销理论，更加通俗化，落地化。当然，也涉及到编剧自己公司的实际落地案例，让人不会觉得编剧是在说一套做一套。一句话，营销就是要用最简单通俗易懂的话让消费者一下子记住，播传出去。
一看到编剧的名字就觉得似曾相识，读了一小段，需要风格，文字散发的气息更熟悉，熟悉的悲伤，低气压，直到点开编剧名字的链接，原来是切尔诺贝利的祈祷的编剧，一样的悲悯气息，我的心一沉，这是需要勇气读的编剧