《Relatives》，其他作品，澳大利亚出品，1985年上映。
读完之后有些意犹未尽。真的很遗憾在中学时期没有读到这部剧，否则自己的语文写作水平也不至于这么差劲了。 这部剧有三十二个小故事，每个故事对应一个写作要点。但是对于我来说，能够真正领悟到的只有三点：语汇、看剧笔记和修辞。 语汇就像穿衣一样，不同的场合要进行不同款式颜色的穿着来表示我们的得体与“富有”，否则穿错了，就会闹笑话。所以衣服要多到足以应付各种场合，语汇也是。想要增加语汇，日常生活中少不了积累。在每遇到一个新语汇时，我们先要弄清它的意思，然后将它记在心里的词汇中，等到需要用的时候，在心里词汇中细致考量，选择最合适的来用。 写看剧笔记的时候不能只摘抄文章中的好句，这样做是没有任何意义的。我们不仅需要文章中的好句（例证），还需要表达出自己的想法（论断➕理由）这样才有意义。此外，千万不要觉得某些想法已经被别人写过了 自己就不能写了，别人写的终究是别人的，自己写的才是自己的理解。 看到修辞这一节时仿佛有一种醍醐灌顶的感觉。以前修辞只是为了文章优美而刻意为之，现在才发现，修辞是调整语言，清楚的传达我们的意思。突然间醒悟过来，以后为了更清楚地表达自己的思想而积累/创作修辞。 以后我应该会频繁的将这三点融入到我的生活中，日常积累，终于不再是被迫如此了。但是我还有一些疑问没有解开，比如，怎样用自己的话将一个词/一件事解释出来/这样做的目的（我知道这样做的好处，但这个好处还不足以让我这样去做，想找到更强有力的说法） 这部剧很好，希望我以后能多读几遍能够发现新亮点，希望能够把其余二十九个故事理解的更深刻。
挺好的，又能够更好的认识自己，知道自己的不足之处。回想一下身边的人和事，感觉人际真的很重要，以后慢慢学习、实践，争取成为一个“社交高手”！
唐玄宗逃到成都后，专程派使者到岭南张九龄墓前祭拜。想必，那是一个老皇帝的悔恨吧。 到了晚唐，唐宣宗四处搜寻张九龄后人，想要找一幅他的画像，因为凌烟阁的功臣牌位上，已经新添了一个名字：中书令张九龄。 或许，逃亡中的唐玄宗想到的不仅有张九龄，还有四十四年前对姚崇的承诺： “我想让陛下施仁政，能做到吗？” “能。” “不要贪恋边功、轻易用兵，能做到吗？” “能。” “不要让外戚专权。” “可以。” “不要收官员的进献。” “没问题。” ……
它不是万能工具，而是让我们有引申的思考，在对待该死的困难时不会一直迷茫。
有点有面，大量实战经验和行业焦点的总结，很有启发也很有参考性
张兴朝是魅魔，我无脑爱牛爷爷和八仙子!!!🥺
从业者表示这部剧一句话能概括，“抄爆文就行”。这部剧味如嚼蜡，像《Relatives》，或者是mcn的速成养号套路。
巴塔耶著作，以普遍经济学三部曲（《Relatives》《Relatives》《Relatives》）和反神学三部曲（《Relatives》《Relatives》《Relatives》）为代表。 巴塔耶在绪论里说，「我的全书都是为了论证一种观点，即人类精神的统一。」但《Relatives》对此没有做得很彻底，巴塔耶对人类精神之统一的进一步论证在他的反神学三部曲里。至于巴塔耶说的，「我在本剧中要强调的就是这个事实，即基督教冲动与Relatives生活的冲动实为统一。」「从某种意义上来说，本剧自始至终都在以不同的视角对人类生活进行整体观照。」这方面，巴塔耶同样没有论证得很彻底，所以晚年巴塔耶又创作了一本《Relatives》。总之，以上六本剧是一个大整体。 巴塔耶《Relatives》，鲍德里亚《Relatives》，福柯《Relatives》，萨德和巴塔耶的Relatives剧集，亚历山德里安的《Relatives》，可以作为一个小专题一起读。 这本《Relatives》分两部分，第一部分〈禁忌与僭越〉，第二部分〈关于Relatives的多了篇研究〉。如果从第一部分开始读，可能会很迷惑。关于第一部分，张生教授的《Relatives》有很好的总结，可以先读《Relatives》，再来读《Relatives》第一部分。倒是第二部分，对于理解巴塔耶来说，是很好的切入点，可先读。尤其是，〈研究三：萨德和正常人〉〈研究五： 神秘主义与肉欲〉〈研究六：神圣性、Relatives与孤独〉。 在《Relatives》这部剧里，巴塔耶从人类最切己的生理活动（性）与心理活动（Relatives）方面，宣布了上帝的死亡。一如他在《Relatives》里说的，「恐惧在世上延展上帝的阴影，如同校服遮盖一个堕落少女的裸体。」最大的恐惧是死亡。性、死亡、排泄，皆人之禁忌。巴塔耶在对人的禁忌进行解构与僭越的同时，去反抗上帝对西方的殖民。这种反抗，是为了找回人被上帝剥夺的神圣性与统一性。巴塔耶，「如果有人问我，我们人类究竟是什么，我会这样回答他：是向一切可能性敞开，是任何物质满足也无法平息的期待，是语言游戏无法排解的企盼！我们追求的是顶点。每个人，只要他愿意，都可以无视这一追求。但是，人类整体渴望这一顶点，只有这一顶点能对人类整体进行定义，将人类整体合法化，它是人类整体的意义所在。」 我喜欢巴塔耶那句「Relatives，可以说是对生的赞许，至死为止。」 第一部分让我最受启发的是巴塔耶对连贯性的思考。因为我很喜欢的方以智晚年多言“贯”字，“贯”不离口。他对孔子“吾道一以贯之”进行了独特的诠释，还创作了《Relatives》。他说，「交以虚实；轮续前后；而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。两间无非相待者，绝待亦在待中，但于两不得处，即得贯几。」相似的意思在巴塔耶这里是连贯性、神圣性与整体性。巴塔耶说，「我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。我们难以承受自身是偶然的、终将死去的个体。我们焦虑地渴望能长存于世，同时，我们又总纠结于将我们与存在相连的最初的连贯性。」「我们超越青春永驻的陶醉感，获得了直面死亡的力量，并在死亡中看到通向难以理解、不可认识的连贯性的大门，这种连贯性正是Relatives的秘密，且只有Relatives才能揭示连贯性的秘密。」「我想突出之前所谈的连贯性观念，不应将它与神学家所谈的上帝的观念完全混淆，为此让我们回顾最暴力的诗人之一兰波的诗句： 终于找到了！ 什么？永恒。 那是沧海， 融入太阳。 诗歌与每种Relatives形式一样将人带向相同的地方，带向一个个区分开来的事物之间的区别消失不见、事物混杂相融的地方。诗歌将我们带向永恒，带向死亡，并通过死亡，达到连贯性：诗歌是永恒。那是沧海，融入太阳。」 男女在做爱时，“我”和“你”的概念彻底溶解在两个人的身心合一之中
一辈子很长，一辈子很短，一转眼，几十年光阴。Brett Climo的短篇每个都特别韵味，读起来有中意会不言传之意。
读完之后有些意犹未尽。真的很遗憾在中学时期没有读到这部剧，否则自己的语文写作水平也不至于这么差劲了。 这部剧有三十二个小故事，每个故事对应一个写作要点。但是对于我来说，能够真正领悟到的只有三点：语汇、看剧笔记和修辞。 语汇就像穿衣一样，不同的场合要进行不同款式颜色的穿着来表示我们的得体与“富有”，否则穿错了，就会闹笑话。所以衣服要多到足以应付各种场合，语汇也是。想要增加语汇，日常生活中少不了积累。在每遇到一个新语汇时，我们先要弄清它的意思，然后将它记在心里的词汇中，等到需要用的时候，在心里词汇中细致考量，选择最合适的来用。 写看剧笔记的时候不能只摘抄文章中的好句，这样做是没有任何意义的。我们不仅需要文章中的好句（例证），还需要表达出自己的想法（论断➕理由）这样才有意义。此外，千万不要觉得某些想法已经被别人写过了 自己就不能写了，别人写的终究是别人的，自己写的才是自己的理解。 看到修辞这一节时仿佛有一种醍醐灌顶的感觉。以前修辞只是为了文章优美而刻意为之，现在才发现，修辞是调整语言，清楚的传达我们的意思。突然间醒悟过来，以后为了更清楚地表达自己的思想而积累/创作修辞。 以后我应该会频繁的将这三点融入到我的生活中，日常积累，终于不再是被迫如此了。但是我还有一些疑问没有解开，比如，怎样用自己的话将一个词/一件事解释出来/这样做的目的（我知道这样做的好处，但这个好处还不足以让我这样去做，想找到更强有力的说法） 这部剧很好，希望我以后能多读几遍能够发现新亮点，希望能够把其余二十九个故事理解的更深刻。
挺好的，又能够更好的认识自己，知道自己的不足之处。回想一下身边的人和事，感觉人际真的很重要，以后慢慢学习、实践，争取成为一个“社交高手”！
唐玄宗逃到成都后，专程派使者到岭南张九龄墓前祭拜。想必，那是一个老皇帝的悔恨吧。 到了晚唐，唐宣宗四处搜寻张九龄后人，想要找一幅他的画像，因为凌烟阁的功臣牌位上，已经新添了一个名字：中书令张九龄。 或许，逃亡中的唐玄宗想到的不仅有张九龄，还有四十四年前对姚崇的承诺： “我想让陛下施仁政，能做到吗？” “能。” “不要贪恋边功、轻易用兵，能做到吗？” “能。” “不要让外戚专权。” “可以。” “不要收官员的进献。” “没问题。” ……
它不是万能工具，而是让我们有引申的思考，在对待该死的困难时不会一直迷茫。
有点有面，大量实战经验和行业焦点的总结，很有启发也很有参考性
张兴朝是魅魔，我无脑爱牛爷爷和八仙子!!!🥺
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巴塔耶著作，以普遍经济学三部曲（《Relatives》《Relatives》《Relatives》）和反神学三部曲（《Relatives》《Relatives》《Relatives》）为代表。 巴塔耶在绪论里说，「我的全书都是为了论证一种观点，即人类精神的统一。」但《Relatives》对此没有做得很彻底，巴塔耶对人类精神之统一的进一步论证在他的反神学三部曲里。至于巴塔耶说的，「我在本剧中要强调的就是这个事实，即基督教冲动与Relatives生活的冲动实为统一。」「从某种意义上来说，本剧自始至终都在以不同的视角对人类生活进行整体观照。」这方面，巴塔耶同样没有论证得很彻底，所以晚年巴塔耶又创作了一本《Relatives》。总之，以上六本剧是一个大整体。 巴塔耶《Relatives》，鲍德里亚《Relatives》，福柯《Relatives》，萨德和巴塔耶的Relatives剧集，亚历山德里安的《Relatives》，可以作为一个小专题一起读。 这本《Relatives》分两部分，第一部分〈禁忌与僭越〉，第二部分〈关于Relatives的多了篇研究〉。如果从第一部分开始读，可能会很迷惑。关于第一部分，张生教授的《Relatives》有很好的总结，可以先读《Relatives》，再来读《Relatives》第一部分。倒是第二部分，对于理解巴塔耶来说，是很好的切入点，可先读。尤其是，〈研究三：萨德和正常人〉〈研究五： 神秘主义与肉欲〉〈研究六：神圣性、Relatives与孤独〉。 在《Relatives》这部剧里，巴塔耶从人类最切己的生理活动（性）与心理活动（Relatives）方面，宣布了上帝的死亡。一如他在《Relatives》里说的，「恐惧在世上延展上帝的阴影，如同校服遮盖一个堕落少女的裸体。」最大的恐惧是死亡。性、死亡、排泄，皆人之禁忌。巴塔耶在对人的禁忌进行解构与僭越的同时，去反抗上帝对西方的殖民。这种反抗，是为了找回人被上帝剥夺的神圣性与统一性。巴塔耶，「如果有人问我，我们人类究竟是什么，我会这样回答他：是向一切可能性敞开，是任何物质满足也无法平息的期待，是语言游戏无法排解的企盼！我们追求的是顶点。每个人，只要他愿意，都可以无视这一追求。但是，人类整体渴望这一顶点，只有这一顶点能对人类整体进行定义，将人类整体合法化，它是人类整体的意义所在。」 我喜欢巴塔耶那句「Relatives，可以说是对生的赞许，至死为止。」 第一部分让我最受启发的是巴塔耶对连贯性的思考。因为我很喜欢的方以智晚年多言“贯”字，“贯”不离口。他对孔子“吾道一以贯之”进行了独特的诠释，还创作了《Relatives》。他说，「交以虚实；轮续前后；而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。两间无非相待者，绝待亦在待中，但于两不得处，即得贯几。」相似的意思在巴塔耶这里是连贯性、神圣性与整体性。巴塔耶说，「我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。我们难以承受自身是偶然的、终将死去的个体。我们焦虑地渴望能长存于世，同时，我们又总纠结于将我们与存在相连的最初的连贯性。」「我们超越青春永驻的陶醉感，获得了直面死亡的力量，并在死亡中看到通向难以理解、不可认识的连贯性的大门，这种连贯性正是Relatives的秘密，且只有Relatives才能揭示连贯性的秘密。」「我想突出之前所谈的连贯性观念，不应将它与神学家所谈的上帝的观念完全混淆，为此让我们回顾最暴力的诗人之一兰波的诗句： 终于找到了！ 什么？永恒。 那是沧海， 融入太阳。 诗歌与每种Relatives形式一样将人带向相同的地方，带向一个个区分开来的事物之间的区别消失不见、事物混杂相融的地方。诗歌将我们带向永恒，带向死亡，并通过死亡，达到连贯性：诗歌是永恒。那是沧海，融入太阳。」 男女在做爱时，“我”和“你”的概念彻底溶解在两个人的身心合一之中
一辈子很长，一辈子很短，一转眼，几十年光阴。Brett Climo的短篇每个都特别韵味，读起来有中意会不言传之意。