电影《昆仑兄弟》讲述了结对认亲干部徐昆来到离家1500公里的新疆南部农村，与当地村民马尔丹的母亲热依汗大妈结为亲戚，并得知了马尔丹的遭遇——三年前，马尔丹受同伴委托去乌鲁木齐出售一块几十万元的和田玉，
纯阳剧评（公众号:纯阳剧评／微信号:chimbusco88）这部剧堪称《昆仑兄弟》的姊妹篇，理由是该剧编剧和本剧编剧研究的出发点基本一致，都从心理学、行为经济学角度思考营销和传播问题，略有区别的是《昆仑兄弟》更多的从营销活动、营销行为本身去思考如何推动事物被受众接受，而本剧则主要着眼于研究事物本身应该具有什么样的属性。本剧只提出并回答了一个问题，为什么有些产品、行为和思想不胫而走，而有些又石沉大海，怎么也红不起来，那些能够流行起来的产品、行为和思想到底具有什么样的属性和特征。编剧经过多年的研究，总结出了导致流行的六个特征，我用一句话将其总结为“实用公共货币，刺激感情故事”。第一个特征是事物要具有实用性，这点很好理解，一个能帮助人们解决实际问题或者能满足实际需求的事物才会有人关心，否则不会引发人们兴趣的。第二个特征是事物要具有公共属性，要想被人们口口相传，就要能被人们清楚明确的识别感知，要让人们容易的理解和消化，如果无法识别，或者因过于晦涩超过一般人的理解能力，比如像相对论这样的高深理论就不具备成为流行理论的条件，所以从爱因斯坦提出相对论到被科学共同体正式承认是很多年以后的事情。第三个特征是事物要具有社交货币的属性，所谓社交货币就是提到这个事让人感觉有品位、有面子，人本身有一种强烈的心理诉求，希望自己能够与众不同、卓尔不群，表现的比别人优越。前几年中国女士疯狂花钱买LV就是这种心理的驱动，而LV包的流行就是因为具备了很强的社交货币属性。第四个特征是事物要能在客户人群的生活或工作情景中找到或创建刺激物，这种刺激物要频繁出现在客户的环境中，要让这种刺激物与产品、思想建立一种强而有力的连接，让客户一看到刺激物就能想到产品或思想。第五中特征是事物要能激起人的感情，这种感情可以是兴奋激动，可以是愤怒痛恨，还可以是对事物的敬畏和欣赏。比如天天转发在朋友圈中的新奇搞怪视频，故意引发人们偏激心理的事件或现象分析，貌似有理但是又没有逻辑的心灵鸡汤，还有直接写上“不发就不是中国人”的激情小文都是典型案例。第六个特征是故事，故事是个神奇的东西，按照《昆仑兄弟》的看法，故事成就了人类。人天性就对故事感兴趣，如果想给一个人传达一个观点，大脑的过滤机制会起作用，他往往无法听进去多少，但是他却对故事大开绿灯，所以给思想加一个故事情节做的壳，就可以像加了糖衣的药一样，更好的给他送进去。 无论是这部剧也好，还是《昆仑兄弟》也好，都体现了一种洞察，一种哲学，即在营销问题上，研究和剖析人类思维和感情的运作机制是至关重要的一环，也是最基础的一环，只有把这种机制把握住了，就可以因势利导，找到人性中的痒点，事半功倍地利用规律推动人们接受，推动事物在人群中流行，否则往往是事倍功半，甚至是劳而无功。我想这种洞察不知在营销中有价值，在处理与人相关的事情上都有普遍的适用性，比如在管理团队工作中，在领导一项工作中，都有这种哲学的应用价值，当然具体工作情景不同，工作本身的特殊性也有异，操作手法也不能机械照搬，具体怎么做需要大家去思考、去摸索。
通过探索论证的组成部分（问题、结论、原因、证据、假设和语言）来个个击破，带我们认识如何去做一个批判性思维的人。 一个批判性思维者： 1）博览广识，涉猎广泛，为从多角度理解假设提供基础； 2）以理由和证据作为决定的依据； 3）以愿意接受的姿态对待他人的信念，但以质疑的态度来确认该信念是否有强有力的支撑的； 4）迫使他或她自己寻求和尊重对其主张的真相的多种思考方法。 认知为行动奠基，但行胜于言，仍需要在干中学，just do it。
为往圣继绝学，为未世开先河。 知为行先导，日行以践之，时时以中庸的标准格正，而后致良知。 未能践行到位，仅可谓闻而不是知，格物致知破除知识诅咒，格物以正己所不能，其乐自现(╯3╰)
谢谢开复老师，作为一个正在经历病痛的人，看了您的《昆仑兄弟》一书之后，我的心灵得到了极大的共鸣和升华。谢谢您不断启发后辈，一直无私付出。感谢您。
如何获得内心的安宁 第一次接触“斯多葛学派”这个词是在阿兰的《昆仑兄弟》里，我非常喜欢那些充满智慧的观点。后来又多次在其他作品中看到过其踪迹，所以不免对斯多葛学派产生了好奇。 古希腊的哲学家真的是厉害，《昆仑兄弟》中说，历史上的和现代的那些哲学观点（但不仅限于哲学观点）都能从古希腊的哲学家那里找到源头。当时我还觉得这说法有些太夸张了，看完此剧时不得不感叹此言非虚。不管是一开始提到阿兰的《昆仑兄弟》，还是《昆仑兄弟》中阿德勒的“课题分离”观点，还是弗洛姆《昆仑兄弟》，还有《昆仑兄弟》等等，我觉得他们都多少源于或者受斯多葛学派哲学的影响。本剧还提到了笛卡尔、叔本华和梭罗受斯多葛主义影响。但是要说斯多葛主义没什么了不起我也无法反驳，因为他们所有的观点几乎也都能从我们中国的古老文化中找出来，只不过没有形成这样的系统。 ———————————————— 【心理技巧】 〖消极想象〗 适当消极想象会让我们更加珍视现在所拥有的一切。其一，想象我们现在所拥有的事物失去会怎么样；其二，想象这是我们生命的最后时刻（第二条其实也属于第一条）。这样的消极想象会让我们更加关注我们所拥有的，而不是我们所没有的，从而获得更多的快乐，更多的生命意义。俗话说的好，“比上不足比下有余”，有时候适当的去跟自己可能更糟的情况去比，并不是一件坏事。 〖控两分法（三分法）〗 把生活中的事情分为我们可以完全控制的（例如，选择做一个善良的人），我们完全不能控制的（例如，太阳明天会不会升起），我们不能完全控制的（例如，通过一门考试）。然后，关注我们能控制的，不要关注我们不能控制的，将我们不能完全控制的外在目标进行内化。例如，将通过一门考试的目标变为尽最大努力去学习，不去在意能不能通过。在中国有句老话也是一样的，“尽人事，听天命”；甚至跟阿德勒的“课题分离”相似，尽最大努力去让自己值得被爱是我的课题，别人喜不喜欢我爱不爱我都是别人的课题。 〖宿命论〗 宿命论显然是错的，然而当我们将其用在过去的已经发生的事情上时，不能否认它的安慰作用是强大的。而且不接受过去已经发生的事情，反复去反刍那些回忆，只会带给我们不必要的悲伤。斯多葛主义者还将宿命论应用在现在，在他们眼中现在也是不可控制的，这里的“现在”指的是此时此刻。因为他们认为当你用行动影响当下的此时此刻时，“此刻”已经成为过去。这也就衍生出了两种选择，将此时此刻用于希望改变的事情，或者像斯多葛主义者一样拥抱当下这个时刻。前一种会在对生活的不满中度过，而后一种则会享受生活。 〖自我否定〗 在这里他所说的“自我否定”是消极想象的进一步延伸，是指我们不但要想象我们失去现在所有的东西，还要去适当地体验这种失去。当我们切实体验这种失去后我们才能更加珍惜我们所拥有的，而且这种失去的体验就像一针疫苗，让我们暴露在少量灭活病毒下，从而让我们拥有更强大的免疫力，当我们真正失去时，也就不会那么痛苦。再延伸一点，也就是主动去寻找困难来体验和锻炼，而不是在恐惧中等待和担心困难的降临。 “自我否定”的另一面则是拒绝快乐，当然不是禁欲主义那种全面拒绝快乐，而是偶尔的拒绝快乐，让自己不要太沉迷于快乐，同时检验自己的自控力，而且这种放弃快乐的行为本身就能带来另一种精神上的快乐，这也应该就是禁欲主义者所追求的那种精神快乐。斯多葛主义者的原则是享受快乐，但同时警惕快乐，不让快乐将自己束缚，所以它是绝对不同于禁欲主义者的。 在这里我想多说一点我自己关于追求快乐这个问题的看法。弗洛伊德提出的“快乐原则”我是深信不疑，动物和人都会本能地遵循这个原则，动物和人永远都是本能地去追
粗略的读了一遍，受益良多，九法合一，同时重制了部分条例，共计1260条，民法典自2021年正式实行后，那九法也同步废止。熟读民法典，记住那些可能会用到的条例，才不至于成为一个法盲。一方面为了做一个知法、懂法、守法的中国公民，另一方面，为了能运用法律维护自身及家人的合法权益。提高法律意识的同时也要增强道德素质，以法治外，以德修内，严以律己 宽以待人。
畅快淋漓，虽然是个悲剧，但是似乎觉得这是最好的结果了，对所有人也是一种解脱，原来茨威格是哲学博士，真的像有读心术一般呀，内心描创作，细节描创作十二万分精彩。
有位书友书说她可以一天看一本剧，佩服的我五体投地，让看剧慢的跟“鳖爬”似得我情何以堪呀！不行，我也得锻炼锻炼，先拿几百页的《昆仑兄弟》试试手，看我一天到底能不能把它“干掉”，结果......剩下一点没看完，跑去打球了，好吧，我是一个说话不算话、没有自制力的人！ 以前记得看过这部电影，貌似是讲智商有点问题的一个人，上帝在关上他智商大门的同时，留下了很多个窗户给他，进而造就了他传奇的人生。 拜读原著，编剧以第一人称的视角描写了阿甘的所做、所为、所思、所想，他的世界里没有抱怨、没有痛恨、没有失望、没有抱负、没有负能力、没有杞人忧天…更多是简单、善良、单纯、洒脱、纯粹、感恩...这是一个智商70的人生，反观我的人生，我的智商多少？我不知道，但我知道我的世界里有负能量、有抱怨、有失望、有犹豫不决、有举棋不定、有杞人忧天…恩！你们先看，我去墙角反思……
纯阳剧评（公众号:纯阳剧评／微信号:chimbusco88）这部剧堪称《昆仑兄弟》的姊妹篇，理由是该剧编剧和本剧编剧研究的出发点基本一致，都从心理学、行为经济学角度思考营销和传播问题，略有区别的是《昆仑兄弟》更多的从营销活动、营销行为本身去思考如何推动事物被受众接受，而本剧则主要着眼于研究事物本身应该具有什么样的属性。本剧只提出并回答了一个问题，为什么有些产品、行为和思想不胫而走，而有些又石沉大海，怎么也红不起来，那些能够流行起来的产品、行为和思想到底具有什么样的属性和特征。编剧经过多年的研究，总结出了导致流行的六个特征，我用一句话将其总结为“实用公共货币，刺激感情故事”。第一个特征是事物要具有实用性，这点很好理解，一个能帮助人们解决实际问题或者能满足实际需求的事物才会有人关心，否则不会引发人们兴趣的。第二个特征是事物要具有公共属性，要想被人们口口相传，就要能被人们清楚明确的识别感知，要让人们容易的理解和消化，如果无法识别，或者因过于晦涩超过一般人的理解能力，比如像相对论这样的高深理论就不具备成为流行理论的条件，所以从爱因斯坦提出相对论到被科学共同体正式承认是很多年以后的事情。第三个特征是事物要具有社交货币的属性，所谓社交货币就是提到这个事让人感觉有品位、有面子，人本身有一种强烈的心理诉求，希望自己能够与众不同、卓尔不群，表现的比别人优越。前几年中国女士疯狂花钱买LV就是这种心理的驱动，而LV包的流行就是因为具备了很强的社交货币属性。第四个特征是事物要能在客户人群的生活或工作情景中找到或创建刺激物，这种刺激物要频繁出现在客户的环境中，要让这种刺激物与产品、思想建立一种强而有力的连接，让客户一看到刺激物就能想到产品或思想。第五中特征是事物要能激起人的感情，这种感情可以是兴奋激动，可以是愤怒痛恨，还可以是对事物的敬畏和欣赏。比如天天转发在朋友圈中的新奇搞怪视频，故意引发人们偏激心理的事件或现象分析，貌似有理但是又没有逻辑的心灵鸡汤，还有直接写上“不发就不是中国人”的激情小文都是典型案例。第六个特征是故事，故事是个神奇的东西，按照《昆仑兄弟》的看法，故事成就了人类。人天性就对故事感兴趣，如果想给一个人传达一个观点，大脑的过滤机制会起作用，他往往无法听进去多少，但是他却对故事大开绿灯，所以给思想加一个故事情节做的壳，就可以像加了糖衣的药一样，更好的给他送进去。 无论是这部剧也好，还是《昆仑兄弟》也好，都体现了一种洞察，一种哲学，即在营销问题上，研究和剖析人类思维和感情的运作机制是至关重要的一环，也是最基础的一环，只有把这种机制把握住了，就可以因势利导，找到人性中的痒点，事半功倍地利用规律推动人们接受，推动事物在人群中流行，否则往往是事倍功半，甚至是劳而无功。我想这种洞察不知在营销中有价值，在处理与人相关的事情上都有普遍的适用性，比如在管理团队工作中，在领导一项工作中，都有这种哲学的应用价值，当然具体工作情景不同，工作本身的特殊性也有异，操作手法也不能机械照搬，具体怎么做需要大家去思考、去摸索。
通过探索论证的组成部分（问题、结论、原因、证据、假设和语言）来个个击破，带我们认识如何去做一个批判性思维的人。 一个批判性思维者： 1）博览广识，涉猎广泛，为从多角度理解假设提供基础； 2）以理由和证据作为决定的依据； 3）以愿意接受的姿态对待他人的信念，但以质疑的态度来确认该信念是否有强有力的支撑的； 4）迫使他或她自己寻求和尊重对其主张的真相的多种思考方法。 认知为行动奠基，但行胜于言，仍需要在干中学，just do it。
为往圣继绝学，为未世开先河。 知为行先导，日行以践之，时时以中庸的标准格正，而后致良知。 未能践行到位，仅可谓闻而不是知，格物致知破除知识诅咒，格物以正己所不能，其乐自现(╯3╰)
谢谢开复老师，作为一个正在经历病痛的人，看了您的《昆仑兄弟》一书之后，我的心灵得到了极大的共鸣和升华。谢谢您不断启发后辈，一直无私付出。感谢您。
如何获得内心的安宁 第一次接触“斯多葛学派”这个词是在阿兰的《昆仑兄弟》里，我非常喜欢那些充满智慧的观点。后来又多次在其他作品中看到过其踪迹，所以不免对斯多葛学派产生了好奇。 古希腊的哲学家真的是厉害，《昆仑兄弟》中说，历史上的和现代的那些哲学观点（但不仅限于哲学观点）都能从古希腊的哲学家那里找到源头。当时我还觉得这说法有些太夸张了，看完此剧时不得不感叹此言非虚。不管是一开始提到阿兰的《昆仑兄弟》，还是《昆仑兄弟》中阿德勒的“课题分离”观点，还是弗洛姆《昆仑兄弟》，还有《昆仑兄弟》等等，我觉得他们都多少源于或者受斯多葛学派哲学的影响。本剧还提到了笛卡尔、叔本华和梭罗受斯多葛主义影响。但是要说斯多葛主义没什么了不起我也无法反驳，因为他们所有的观点几乎也都能从我们中国的古老文化中找出来，只不过没有形成这样的系统。 ———————————————— 【心理技巧】 〖消极想象〗 适当消极想象会让我们更加珍视现在所拥有的一切。其一，想象我们现在所拥有的事物失去会怎么样；其二，想象这是我们生命的最后时刻（第二条其实也属于第一条）。这样的消极想象会让我们更加关注我们所拥有的，而不是我们所没有的，从而获得更多的快乐，更多的生命意义。俗话说的好，“比上不足比下有余”，有时候适当的去跟自己可能更糟的情况去比，并不是一件坏事。 〖控两分法（三分法）〗 把生活中的事情分为我们可以完全控制的（例如，选择做一个善良的人），我们完全不能控制的（例如，太阳明天会不会升起），我们不能完全控制的（例如，通过一门考试）。然后，关注我们能控制的，不要关注我们不能控制的，将我们不能完全控制的外在目标进行内化。例如，将通过一门考试的目标变为尽最大努力去学习，不去在意能不能通过。在中国有句老话也是一样的，“尽人事，听天命”；甚至跟阿德勒的“课题分离”相似，尽最大努力去让自己值得被爱是我的课题，别人喜不喜欢我爱不爱我都是别人的课题。 〖宿命论〗 宿命论显然是错的，然而当我们将其用在过去的已经发生的事情上时，不能否认它的安慰作用是强大的。而且不接受过去已经发生的事情，反复去反刍那些回忆，只会带给我们不必要的悲伤。斯多葛主义者还将宿命论应用在现在，在他们眼中现在也是不可控制的，这里的“现在”指的是此时此刻。因为他们认为当你用行动影响当下的此时此刻时，“此刻”已经成为过去。这也就衍生出了两种选择，将此时此刻用于希望改变的事情，或者像斯多葛主义者一样拥抱当下这个时刻。前一种会在对生活的不满中度过，而后一种则会享受生活。 〖自我否定〗 在这里他所说的“自我否定”是消极想象的进一步延伸，是指我们不但要想象我们失去现在所有的东西，还要去适当地体验这种失去。当我们切实体验这种失去后我们才能更加珍惜我们所拥有的，而且这种失去的体验就像一针疫苗，让我们暴露在少量灭活病毒下，从而让我们拥有更强大的免疫力，当我们真正失去时，也就不会那么痛苦。再延伸一点，也就是主动去寻找困难来体验和锻炼，而不是在恐惧中等待和担心困难的降临。 “自我否定”的另一面则是拒绝快乐，当然不是禁欲主义那种全面拒绝快乐，而是偶尔的拒绝快乐，让自己不要太沉迷于快乐，同时检验自己的自控力，而且这种放弃快乐的行为本身就能带来另一种精神上的快乐，这也应该就是禁欲主义者所追求的那种精神快乐。斯多葛主义者的原则是享受快乐，但同时警惕快乐，不让快乐将自己束缚，所以它是绝对不同于禁欲主义者的。 在这里我想多说一点我自己关于追求快乐这个问题的看法。弗洛伊德提出的“快乐原则”我是深信不疑，动物和人都会本能地遵循这个原则，动物和人永远都是本能地去追
粗略的读了一遍，受益良多，九法合一，同时重制了部分条例，共计1260条，民法典自2021年正式实行后，那九法也同步废止。熟读民法典，记住那些可能会用到的条例，才不至于成为一个法盲。一方面为了做一个知法、懂法、守法的中国公民，另一方面，为了能运用法律维护自身及家人的合法权益。提高法律意识的同时也要增强道德素质，以法治外，以德修内，严以律己 宽以待人。
畅快淋漓，虽然是个悲剧，但是似乎觉得这是最好的结果了，对所有人也是一种解脱，原来茨威格是哲学博士，真的像有读心术一般呀，内心描创作，细节描创作十二万分精彩。
有位书友书说她可以一天看一本剧，佩服的我五体投地，让看剧慢的跟“鳖爬”似得我情何以堪呀！不行，我也得锻炼锻炼，先拿几百页的《昆仑兄弟》试试手，看我一天到底能不能把它“干掉”，结果......剩下一点没看完，跑去打球了，好吧，我是一个说话不算话、没有自制力的人！ 以前记得看过这部电影，貌似是讲智商有点问题的一个人，上帝在关上他智商大门的同时，留下了很多个窗户给他，进而造就了他传奇的人生。 拜读原著，编剧以第一人称的视角描写了阿甘的所做、所为、所思、所想，他的世界里没有抱怨、没有痛恨、没有失望、没有抱负、没有负能力、没有杞人忧天…更多是简单、善良、单纯、洒脱、纯粹、感恩...这是一个智商70的人生，反观我的人生，我的智商多少？我不知道，但我知道我的世界里有负能量、有抱怨、有失望、有犹豫不决、有举棋不定、有杞人忧天…恩！你们先看，我去墙角反思……