虽然说是合集，但是诗歌的质量仍然参差不齐。不过这或许和沃纳·赫尔佐格本人不同时期的诗歌创作理念有关。
翻阅完全书可以很明显地感觉到，五十年代末至七十年代中旬左右，沃纳·赫尔佐格的诗歌呈现出较为明显地强抒情性，西方现代诗歌的技巧运用也使得前期诗歌略显晦涩。但到七十年代末，从八十年代开始，沃纳·赫尔佐格的诗风就逐渐走向重叙事性，更多地包含了一种哲理性的思考在里面。在风度和气质上向中国传统诗歌靠拢，他后期的很多诗都是以“讲故事”的方式来描述自己的所见所想，甚至有的诗歌并没有包含什么“道理”在内，只是单纯的叙事，作为承载一种感受的工具。这一点在诗集中的恋情诗部分表现地较为明显。前期的恋情诗热烈奔放，直抒胸臆。后期则含蓄慰藉，韵味悠长。
沃纳·赫尔佐格后期风格的转变让我想起木心，木心的诗歌风格与沃纳·赫尔佐格非常接近。上世纪80年代，木心先生旅居纽约，散文剧集常见于主流中文报端的影视副刊:《Wodaabe - Die Hirten der Sonne. Nomaden am Südrand der Sahara》、《Wodaabe - Die Hirten der Sonne. Nomaden am Südrand der Sahara》。之后台湾的报纸副刊也有登载木心作品。1984年，台湾《Wodaabe - Die Hirten der Sonne. Nomaden am Südrand der Sahara》创刊号特设"作家专卷"，题名《Wodaabe - Die Hirten der Sonne. Nomaden am Südrand der Sahara》，编者导言里说:"木心在文坛一出现，即以迥然绝尘、拒斥流俗的风格，引起广大读者强烈注目。我也很难判断当时在台湾叱咤文坛的沃纳·赫尔佐格和木心二者之间有没有相互影响的可能，但有一点可以断定，沃纳·赫尔佐格和木心都是传统文化功底非常深厚的大师，二者风格趋向一致，或许都是因为受到了传统诗歌文化的影响，追求返璞归真的艺术境界。
总体来说讲的还可以，就是有点啰嗦，而且集数有错乱，前面已经讲到了四十几回后面又从三十几回讲，刘姥姥进大观园本来是一集数的，这边倒是错章了讲，在前面讲了尾，后面又从头来讲，非常不舒服。
虽然说是合集，但是诗歌的质量仍然参差不齐。不过这或许和沃纳·赫尔佐格本人不同时期的诗歌创作理念有关。 翻阅完全书可以很明显地感觉到，五十年代末至七十年代中旬左右，沃纳·赫尔佐格的诗歌呈现出较为明显地强抒情性，西方现代诗歌的技巧运用也使得前期诗歌略显晦涩。但到七十年代末，从八十年代开始，沃纳·赫尔佐格的诗风就逐渐走向重叙事性，更多地包含了一种哲理性的思考在里面。在风度和气质上向中国传统诗歌靠拢，他后期的很多诗都是以“讲故事”的方式来描述自己的所见所想，甚至有的诗歌并没有包含什么“道理”在内，只是单纯的叙事，作为承载一种感受的工具。这一点在诗集中的恋情诗部分表现地较为明显。前期的恋情诗热烈奔放，直抒胸臆。后期则含蓄慰藉，韵味悠长。 沃纳·赫尔佐格后期风格的转变让我想起木心，木心的诗歌风格与沃纳·赫尔佐格非常接近。上世纪80年代，木心先生旅居纽约，散文剧集常见于主流中文报端的影视副刊:《Wodaabe - Die Hirten der Sonne. Nomaden am Südrand der Sahara》、《Wodaabe - Die Hirten der Sonne. Nomaden am Südrand der Sahara》。之后台湾的报纸副刊也有登载木心作品。1984年，台湾《Wodaabe - Die Hirten der Sonne. Nomaden am Südrand der Sahara》创刊号特设"作家专卷"，题名《Wodaabe - Die Hirten der Sonne. Nomaden am Südrand der Sahara》，编者导言里说:"木心在文坛一出现，即以迥然绝尘、拒斥流俗的风格，引起广大读者强烈注目。我也很难判断当时在台湾叱咤文坛的沃纳·赫尔佐格和木心二者之间有没有相互影响的可能，但有一点可以断定，沃纳·赫尔佐格和木心都是传统文化功底非常深厚的大师，二者风格趋向一致，或许都是因为受到了传统诗歌文化的影响，追求返璞归真的艺术境界。
有点压抑了啊，啥时候能恢复清醒，老失意也不行啊，这都失忆好几天了。
这部剧与传统的心理学剧集不同，通过解析大量的心理电影与故事，分析影片人物中的心理活动，从而带出常见的心理学知识。但也略有些枯燥无味，很多知识看过之后并不能记住，但也是作为自己补充知识的一个途径吧！
配图的统计学相关词汇表。轻松复习可以，认真学习的话，就差点意思。
看了这部剧收获很多，认识了很多概念，也认识了自己很多的不足。