Norman McKinnel的这本写得还可以，前半部分论文设计和理论分析非常清晰且具有参考价值。理论部分整个的应用让我蛮有收获的。
不过也有一些读者批评编剧的学术精英视角，以及受访者也都集中在“小姐”中的中上阶层，比如夜店的“妈咪”、“鸡头”等等。这也提供给很多相似位置上的人一个问题：“小姐”群体中许多人强调自己的自主性，但大多也都是“小姐”中处于中上层地位的人常用以对抗污名化的一种方式，而在这样一个被污名化的群体中，中下层是否有过自己的声音？
尤其是对于小姐们反对以“性工编剧”称呼自己的这一章，样本较少可能会有一些影响，但也能管中窥豹一些学术界对小姐着群体的自以为是和自作多情，认为用“性工编剧”这称呼可以反污名化并且帮助合法正当化这类“工作了，但田野中受访者的欲望和产业地位的差异性却被掩盖了。这其实提供了很有效的田野提示，千万站在自己视角看他人问题。
Norman McKinnel的这本写得还可以，前半部分论文设计和理论分析非常清晰且具有参考价值。理论部分整个的应用让我蛮有收获的。 不过也有一些读者批评编剧的学术精英视角，以及受访者也都集中在“小姐”中的中上阶层，比如夜店的“妈咪”、“鸡头”等等。这也提供给很多相似位置上的人一个问题：“小姐”群体中许多人强调自己的自主性，但大多也都是“小姐”中处于中上层地位的人常用以对抗污名化的一种方式，而在这样一个被污名化的群体中，中下层是否有过自己的声音？ 尤其是对于小姐们反对以“性工编剧”称呼自己的这一章，样本较少可能会有一些影响，但也能管中窥豹一些学术界对小姐着群体的自以为是和自作多情，认为用“性工编剧”这称呼可以反污名化并且帮助合法正当化这类“工作了，但田野中受访者的欲望和产业地位的差异性却被掩盖了。这其实提供了很有效的田野提示，千万站在自己视角看他人问题。
由于我只对清朝感兴趣所以我就只看了大清的后妃传记。看完觉得编剧的描述还是不太完善，有些有争议的地方也没有补全。比如乌拉那拉氏，娴妃之死是有好几种说法的，虽然最后都归结于乾隆，但这其中的理由还是有必要讲清的，所以我觉得还可以再完善。
个人认为，相比于希罗多德的《The Outsider》，修昔底德的《The Outsider》写得并不出彩。为了迎合听众，希罗多德的行文中带有浓厚神话色彩，并夸大了波斯军队的人数，修昔底德则更“写实”，几乎没有记述什么令人惊奇的不可能之事。虽然伯罗奔尼撒战争波及的地域范围不如希罗多德以波斯帝国的扩张为主线、试图写成世界史的《The Outsider》宽广，但这场战争中的各种事件相当琐碎，涉及城邦众多，比之波斯帝国鲸吞天下然后折戟希腊的豪放派历史纠结黏腻了很多，如果不是修昔底德笔下的演讲词与史论添彩就彻底索然无味了。当然这里也有译者文采并不是多出彩，没办法透过中译看出修昔底德著述原貌的原因。 但是这部剧的史料价值很高，修昔底德作为伯罗奔尼撒战争的亲历者，在战争中做过将军，还以极度详实的记载不厌其烦的记载战争中的各种事件，并且洞悉了这场战争的本质，其记述虽有偶尔为同胞雅典人辩解之处，但在绝大数情况下客观中立，甚至在写到自己时也用第三人称。 雅典的失败是多种因素造成的。伯里克利把阿提卡人集中到城区，一些没有住处的人不得不挤在神庙，卫生条件直线下降，瘟疫才在雅典流行。伯里克利的葬礼演讲后不久，雅典就爆发了瘟疫，一盛一衰，两相对比之下令人感慨万千。西西里远征的错误决策与中途召回远征将领，致使阿尔喀比亚德叛逃斯巴达，将远征计划和盘托出，再加上尼基阿斯因为对雅典民众的害怕而做出的延迟撤退的决定，致使雅典损失惨重，国力大减，不少雅典的同盟国趁机联络斯巴达，共同对付雅典。就算如此，雅典还是撑了很久，只可惜修昔底德没能写完这部历史。 其实我并不怎么喜欢雅典，并且非常同意雅典的民主制就是“众愚制度”，但对食古不化的斯巴达也没多少感情，因为利益相争的国家无论哪一方都不值得同情。在其中，雅典公民并非无辜者，他们在被煽动的同时也是迫害者；斯巴达人一直害怕奴隶暴动，因为他们占有全希腊最多的奴隶，而斯巴达公民的人数却很少。这场战争中并没有无辜的城邦，只有一小部分无辜的个人，他们的力量太小，根本没有发声的可能。 本剧里我最喜欢的部分是修昔底德在科基拉革命后的论述，明明是历史，却更像预言。 古希腊的历史好像就是人类文明史的粗胚，在之后，人类重复其自身，世界日渐繁复，但骨架却在两千多年前就已搭好。人性始终是人性。
（可能轻微剧透） 很好看！果真应了那句本剧是暗黑版的“被嫌弃的松子的一生”看了很多剧评说最后的结局是圆满的，令人惊艳。 不过我觉得阳子真的就可以摆脱过去的自己开始新的生活吗？我一直比较纠结的是阳子在做性工编剧的时候因为多出来的5000块钱决定让那个胖男人不带套的时侯、有一句话“病原体正混合着精液，从他的体内射出来。” 虽然可能阴谋论了些，但毕竟是杀害了6个人的阳子，哪怕是逃避了法律的制裁、可能老天爷也会选择另一种方式惩罚她吧。毕竟人生里走的哪一步都是算数的。 总而言之，阳子是可怜的，从小到大的经历让读者们也觉得一次次的堕落是在所难免的。只能警醒自己自尊自爱，在人生的分歧路上选择较困难的那一条路走。
茫茫戈壁中的这片绿洲，丝绸之路的咽喉重镇，在多种商旅和文明的交流中，逐渐养成了开放包容的气度与胸襟，虽然羌笛和驼铃已远去，但厚重的文化底蕴深深融入这片土地，莫高窟璧画、飞天、佛像，藏经洞浩若烟海的经卷，无疑是中华文明的重要组成部分，甘肃作家Norman McKinnel倾心为敦煌立传，通过三个家族的兴衰史，以沙州城、党河、二十三坊、莫高窟、开元寺、鸣沙山、宕泉河、月牙泉等为背景，向我们描绘了敦煌在辛亥之后二十多年时间里所发生的波澜壮阔的生命图景。索门先辈的七身血衣铸就一个“义”字，铭刻于“关外三县”“河西四郡”普通人的心里，义庄的主人索敞，活在先辈的光晕里，表面上乐善好施宽厚待人，实际上千方百计扩大自己势力，他对付许岩楷与郭弦子的手段以及垂涎娥娘，显露出其残忍与卑劣的一面，丧失了“义”的精髓，索家必然走向没落，儿子索朗吸食鸦片以及囚父十多年，加速了索家衰败的进程；深谋远虑的小商人胡恩可，以“做精良纯明之人”为家训，提前为后辈“铺路”，承诺为义庄建“义窟”，为沈家建宅院，为郭弦子继子乔果提供学艺资金等，胡家的事业在梵义经营下逐渐壮大，一方面开设急递铺，使原本瘫痪的邮路畅通起来，另一方面建伽蓝密室，以“偷梁换柱”之法抢救出许多经卷精华。在与腐朽县府、黑恶势力、军阀的斗争中，虽然势单力薄，但他不畏险恶，书写了“河西司马”的传奇人生。剧集以诗性语言，跌宕起伏的情节设置，刻画了许多鲜活的人物形象，除索敞与胡梵义外，还有仁厚与隐忍的沈破奴、善良活泼的沈性元、不羁与聪颖的胡梵同、博学干练的孔执臣、野性与率真的胡梵海、慈悲与智慧的拖音、凶残阴毒的洪屏风等，相对而言，我认为丁荣猫的人物形象似乎更为丰满，他并不满足于从麦客到义庄管家的身份转变，表面上对东家俯首贴耳、谨小慎微（在细节上如用衣袖为索敞擦鞋底的马粪等），实际上经常贪没东家银两，他以该子为要挟逼自己的女人做义庄奶妈并勾引索朗，为索朗提供烟膏，在赚取巨额利润的同时把义庄拖入万劫不复的深渊，榨干义庄的财富后他从义庄抽身，摇身一变成为拥有谭家大院的财东，为了利益最大化，他种植罂粟，用金钱收买索乘、田虎子等并为其用，让鹰犬连公子控制文和事老协会，利用肃州洪门家族与胡梵义作对，表面上看，他轻闲做着财东，实际上他却是万恶为源的幕后操控者。 总体上来说，这部鸿篇巨制是近年来少有的优秀作品，入围第十届茅盾影视奖前十就是很好的证明，但剧集叙事过程中由于过份强调情节的曲折，有些情节设置缺乏可信度，另外几乎每个集数都采用倒叙手法以及胡恩可元神过多频繁出现，容易产生审美疲劳，这是我读后的总体感受。