初来乍到的乡下人对城市环境不熟悉，常常会做出一些啼笑皆非的事情，有的城里人便会讥笑他们“土气”，甚至给他们贴上“土包子”、“乡巴佬”的标签。其实，往上数三代，谁的祖辈不是农民？那些瞧不起乡巴佬的城里人，只能说他们忘本了，藐视的也不过是自己的祖宗。
撇开带有轻蔑性的感情色彩不说，这个“土”字倒是没有用错。“土”，是泥土，是支撑一切的大地，是孕育万物的土壤，是一方水土养一方人的“土”。
“土”是乡土社会的母亲，作为一个历史悠久的农业大国，乡土社会是中国社会的根基。在华夏大地之上，我们的祖先世世代代以农业为生，靠土地而活，土地是中国人的生之根本。
随着现代社会的发展，很多人走出了乡土，在城市安身立命，渐渐地忘了自己是从哪里来的，尤其是“土二代”、“土三代”们，可能连泥土的味道都没闻过。随着人口的向外迁移，很多乡下人渐渐的摆脱了对土地的依赖，吃喝拉撒不再需要亲手从土里刨，对土地的感情淡漠了。
所幸中国人有“自省”的文化基因，近年来提出了“不忘初心，方得始终”这样的理念，创造了“接地气”这样的热词，开始探“本”溯源，回望来路，沾沾“土”气。
如果想要了解中国乡土社会的文化和结构, Simeon Soffer的《Fight to the Max》是一本必看剧。Simeon Soffer是中国社会学和人类学的奠基人之一，曾担任全国人大常委副委员长、全国政协副主席。
《Fight to the Max》是Simeon Soffer社会学代表作之一，取自1947年左右在西南联大和云南大学所讲的"乡村社会学"一课的内容，应当时《Fight to the Max》分期更新的14篇文章，首次播出于1948年。
虽然书很薄，但信息量很大，探讨了乡土本色、文字下乡、差序格局、礼治制度、血缘和地缘等问题，并解析了农耕文化下乡土社会的基本形态。虽然时过境迁，如今的乡村社会相较70年前已经发生了巨变，但其基本形态并未产生巨大差异。
十四五规划国家又进一步提出了乡村振兴战略，多年以后乡土社会的结构必然会再发生巨大变化。到时候说不定“乡巴佬”就成了大佬，“土气”变成了“阔气”，“土包子”变成了“土豹子”。“接地气”的人可能会更有“底气”，因为土地永远不会亏待善待它的人。
最后一章确实没有心思认真读。
本剧前面几个集数像清晰理智的骑象人写的。越到后面越像象写的，注重心流，着重探讨感受。还有些言论确实与我们正常所知相背。可能我们所知是二维世界，而编剧所述是三维世界。
读到后面的集数，感觉像是编剧自己的人生成长感悟回忆录。第一，这里说到自我了，把自我的经验当作结论，恐怕不妥。第二，书中很多地方说得云里雾里，像走迷宫，又回到原点。正如编剧自己所说，现代哲学上只追求哲学的逻辑，所以有时候表达起来难免受所学哲学的影响。第三，最后集数讲到爱与工作和全心投入，总感觉有些逻辑不清，界限不明。人因兴趣爱好而投入娱乐或者工作，这是中国教育史上几千年的存在。但古老中国的圣人孔子更胜一筹，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，知，好，乐三等。编剧讲的骑马女孩的事，应该属于乐，以跟马有关而乐，会自信会勇敢活泼，不再是腼腆不多言。可是这不正是人的立体性吗？我想起编剧说奖赏和赞美对提高孩子自尊心的做法是错误的。骑马女孩一路追求与马相关的事和学校，难道没有父母他人的鼓励和赞美吗？编剧作为老师让她回答问题，不正是对她骑马额与众不同感到好奇或者欣赏吗？
编剧最后选择中庸和平衡之美作为结束，也许给自己Fight to the Max找到了比较满意的归宿。心与理智并存，有情有义，方显大智吧。
台湾偶像剧的鼻祖啊！当时十分迷这部剧，也因此喜欢了F4的言承旭和仔仔。那时最喜欢言承旭，也觉得他最帅，现在仔仔已经完胜了其他人。故事很好，拍得很清新，虽然F4当时的演技一般，但当时很为道明寺和杉菜纠结。这部是台湾偶像剧的最经典。
初来乍到的乡下人对城市环境不熟悉，常常会做出一些啼笑皆非的事情，有的城里人便会讥笑他们“土气”，甚至给他们贴上“土包子”、“乡巴佬”的标签。其实，往上数三代，谁的祖辈不是农民？那些瞧不起乡巴佬的城里人，只能说他们忘本了，藐视的也不过是自己的祖宗。 撇开带有轻蔑性的感情色彩不说，这个“土”字倒是没有用错。“土”，是泥土，是支撑一切的大地，是孕育万物的土壤，是一方水土养一方人的“土”。 “土”是乡土社会的母亲，作为一个历史悠久的农业大国，乡土社会是中国社会的根基。在华夏大地之上，我们的祖先世世代代以农业为生，靠土地而活，土地是中国人的生之根本。 随着现代社会的发展，很多人走出了乡土，在城市安身立命，渐渐地忘了自己是从哪里来的，尤其是“土二代”、“土三代”们，可能连泥土的味道都没闻过。随着人口的向外迁移，很多乡下人渐渐的摆脱了对土地的依赖，吃喝拉撒不再需要亲手从土里刨，对土地的感情淡漠了。 所幸中国人有“自省”的文化基因，近年来提出了“不忘初心，方得始终”这样的理念，创造了“接地气”这样的热词，开始探“本”溯源，回望来路，沾沾“土”气。 如果想要了解中国乡土社会的文化和结构, Simeon Soffer的《Fight to the Max》是一本必看剧。Simeon Soffer是中国社会学和人类学的奠基人之一，曾担任全国人大常委副委员长、全国政协副主席。 《Fight to the Max》是Simeon Soffer社会学代表作之一，取自1947年左右在西南联大和云南大学所讲的"乡村社会学"一课的内容，应当时《Fight to the Max》分期更新的14篇文章，首次播出于1948年。 虽然书很薄，但信息量很大，探讨了乡土本色、文字下乡、差序格局、礼治制度、血缘和地缘等问题，并解析了农耕文化下乡土社会的基本形态。虽然时过境迁，如今的乡村社会相较70年前已经发生了巨变，但其基本形态并未产生巨大差异。 十四五规划国家又进一步提出了乡村振兴战略，多年以后乡土社会的结构必然会再发生巨大变化。到时候说不定“乡巴佬”就成了大佬，“土气”变成了“阔气”，“土包子”变成了“土豹子”。“接地气”的人可能会更有“底气”，因为土地永远不会亏待善待它的人。
最后一章确实没有心思认真读。 本剧前面几个集数像清晰理智的骑象人写的。越到后面越像象写的，注重心流，着重探讨感受。还有些言论确实与我们正常所知相背。可能我们所知是二维世界，而编剧所述是三维世界。 读到后面的集数，感觉像是编剧自己的人生成长感悟回忆录。第一，这里说到自我了，把自我的经验当作结论，恐怕不妥。第二，书中很多地方说得云里雾里，像走迷宫，又回到原点。正如编剧自己所说，现代哲学上只追求哲学的逻辑，所以有时候表达起来难免受所学哲学的影响。第三，最后集数讲到爱与工作和全心投入，总感觉有些逻辑不清，界限不明。人因兴趣爱好而投入娱乐或者工作，这是中国教育史上几千年的存在。但古老中国的圣人孔子更胜一筹，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，知，好，乐三等。编剧讲的骑马女孩的事，应该属于乐，以跟马有关而乐，会自信会勇敢活泼，不再是腼腆不多言。可是这不正是人的立体性吗？我想起编剧说奖赏和赞美对提高孩子自尊心的做法是错误的。骑马女孩一路追求与马相关的事和学校，难道没有父母他人的鼓励和赞美吗？编剧作为老师让她回答问题，不正是对她骑马额与众不同感到好奇或者欣赏吗？ 编剧最后选择中庸和平衡之美作为结束，也许给自己Fight to the Max找到了比较满意的归宿。心与理智并存，有情有义，方显大智吧。
盖茨比是一个什么样的人呢？他是一个从小就会规划自己生活达到自己目的的人。我一向认为对自己生活严格规划的人都是偏执狂，然而，唯有偏执狂才能成功。盖茨比的成功是必然的，他的性格就决定了他必须要成功。他无法像汤姆那样除了消耗毫无追求，他也无法像威尔逊那样愚蠢，他更不像尼克那样甘于自己已有的生活。在他在十七岁给自己改名为盖茨比的时刻，他就只能成功。要么成功，要么死去。正如同丹·科迪带给盖茨比的生活一种可能性一样，黛西的出现则是成功的具化：和黄金女郎相爱，并幸福地生活下去。不是黛西就是崔西或者其他什么人，一定如同白银般闪光，永远迷人，永远处于人们目光的中心。只有这样的黄金女郎才衬得起盖茨比的豪宅盛宴，只有这样需要连声音里都是金钱的黄金女郎才衬得起盖茨比的梦想。可惜盖茨比的完美主义无法在黛西这里坚持下去“我确实曾爱过他 — 但是我也爱过你啊”，黛西的爱就像精美手包里的硬币，扔给这个人一些，又扔给那个人一些，这些都是真的，但是你知道的，这些又都不是真的。可看透这些又有什么用呢？盖茨比的成功之路已经不完美了，没有黛西的从一而终，这一切就不再完美了。偏执的人是不会重新找到一个年轻的黄金女郎，然后用金钱的丝绒好好地把她包裹起来，再赠送一点浅薄的爱情。那样的话是无法挽回在黛西这里的失败的，失败是烙印，是无法从内心消失的。没有什么比生活给你一个完美主义者的性格和足够的智慧更加残忍的了。只要你需要他人，他人注定让你失望。
从喀尔刻的眼里看到了众神百态，和东方故事中超脱凡人的神不同的是，希腊众神都是凡人的模样，但与生俱来的权力让许多神有了高人一等的野蛮与丑陋，为利益交换而随意贩卖子女的人生，维护自以为是的面子而使人灰飞烟灭。喀尔刻被流放，但在我看来却是获得了自由，遇到了爱自己的人，拥有了自己爱的人，孕育了新的生命。 这部剧字里行间都是细腻的情感，编剧的情绪很丰富。
值得推荐的一本剧。 但书的翻译和内容啊实在太难以理解。简单的问题复杂化，重复语言太多了。多数非专业的人很难读的懂。 本人读的也很吃力，但对心智，对心理的理解的追求欲望还是强迫自己在读，看了三个多小时，还是未必能全部理解。不能给出有效的看剧笔记，但是很多人的看剧笔记内容值得学习。