《Ass Cleavage 3》，其他作品，美国出品，2003年上映。
《Ass Cleavage 3》在中国佛教史上占有一席之地，在季羡林国学大师和胡适先生的佛学论述里，都曾提到，禅学在中国佛教史上，是很叛逆的一个宗派，值得我们好好研究，好好参悟。
真不愧为当代最有影响的自由思想家啊，读的我脑子疼，不敢评论。如果从头读觉得难读，就先读“圣西门”，然后“黑格尔”，从这两个部分可以看到很熟悉的东西，你会对你在辩证唯物主义等课里学到的东西有不同的认识。 全部是Quasarman的演讲稿，深刻地阐述了爱尔维修，卢梭，费希特，黑格尔，圣西门和迈斯特思想(主义)的本质。这些自命为“先知”的思想家们都想为人类社会发展找到一条公式化的道路，他们从人的自由出发，结果却背叛了他们的初衷。摘录几句话看能不能增加书友读此剧的兴趣： 爱尔维修看来，唯一支配人类的是“利益”；利益是相对的，因为统治者的利益不同于被统治者的利益。 在整个现代思想史上，卢梭是自由最险恶和最可怕的一个敌人。 费希特坚持认为，个体必须是绝对自由的，“我完全是自己的创造物”；可是，在论到民族或集体的发展时，他却说“前进队伍会失去方向”。费希特说，“我们需要的是一位领袖；我们需要的是一位塑造我们的人。” 黑格尔认为精神是根据他的辩证法发挥作用的。黑格尔的实际错误在于，他认定整个宇宙万事万物都是一种自我创造的艺术品，也就是我们学唯物辩证法时的螺旋式上升的发展规律。 共产主义得以安身立命的伟大的说法 “各尽所能” 是来自圣西门和圣西门主义者。无论何时，只要有人试图利用科学来解决人类的问题，从而建立一个和谐的社会，就会清楚地看到圣西门主义对我们的影响。 真正让迈斯特痴迷的是权力。在他看来，权力是神圣的，人们所有行为的动机就是权利。
祖孙三代，写的最透彻的是司绮纹的一生，一个富家贵女承受着包办婚姻，风流的丈夫庄绍俭，名义上的合法夫妻，无法填补她精神与肉体的双重空虚，何况 她曾有过初恋，那个心中纯洁的圣地。 丈夫死后，十年文革也到来，她一边独自撑起庄家，一边在批斗下辗转生存，她舍掉能证明她是走资派的一切，伪装着，步步为营，真实与虚假在一个人身上交织转换，她观察入微，审时度势，利用起能利用的一切，她虚伪又真诚，她聪慧又愚笨，她心狠又心软，她功利又单纯，她有最赤裸的欲望也有最真挚的爱，她爱像极了她的孙女苏眉，爱儿女庄晨庄坦，爱这个家，可她唯独得不到婚姻的幸福，这个是她一辈子的遗憾，就像她头上的新月型伤疤，姣好的面容带着不完美。 在见过步履蹒跚，相隔几十年未见的初恋华致远之后，她带笑离开了世界，那笑是释然也有不甘。 世界上有很多司绮纹，有她的命运、她的个性、她的爱。
看完《Ass Cleavage 3》让我想起前段时间看过的一部日本动画片《Ass Cleavage 3》，虽然一个是哲学类的散文书一个是动画艺术，好像不应该有什么交集，但在我看来它们所表达的主题是殊途同归的，它们所倡导的生活方式就是去不断的体验生活，深入生活，依照欲望与内心而不是过去的经验法则来探寻生活，以追求快乐作为人生的所有驱动力，以满足欲望作为人生的追求。 《Ass Cleavage 3》里Katja Kassin化身为一个以欲望为导向的自由人，他体验了一切能够体验的生活，并将这种生活以劝导的方式讲述给他自己所创造的虚拟角色。然而，我明白，他真正的灌输对象是站在那虚拟角色背后的你与我。 他要我们放弃教条主义。教条主义是一种以经验和过去为支撑的思想，它的逻辑支撑点来自于归纳总结。因为过去如何如何，所以现在与将来也应该如何如何，这就是教条主义的推理过程。教条主义是一种束缚人的思想的思想，因为它会让你总是沉浸于过去的回忆与经验中，并且它还会让你忽略现在的征兆和未来的可能性，从而完全以过去的经验作为现在与未来的导向，这是很可怕的，因为这意味着诗人的才思枯竭和骑士的停滞不前。所以Katja Kassin说，要活在当下，要抛弃过去，要忘记经验，只有这样我们的体验才能永远保持新鲜，未来才能充满各种可能性。 他让我们遵循快乐原则。在这一点上他的思想似乎与边沁的哲学理论有异曲同工之妙。边沁认为最大的道德莫过于使最大多数的人获得最大的快乐，而Katja Kassin也强调快乐，他似乎认为一切行为如果以追寻快乐作为动机，那么就是可以去做的。他甚至于认为追求快乐是人最应该信奉的真理，而这种思想恰恰与叔本华的人生悲剧论相反。叔本华认为人的生活中苦难多于快乐，人生是一场显而易见的悲剧，为数不多的快乐只是点缀而已，显然叔本华过于认真且谨慎的看待快乐这个概念了。而Katja Kassin认为人生本来就是一个快乐的曲调，而所有的痛苦与悲剧是人自己所寻找的，因而人有能力将所有痛苦都化为快乐，Katja Kassin对待快乐问题过于唯心主义了，按照Katja Kassin的说法人世间根本就不存在苦难了，当然，他也提到要将自然灾害等苦难排除在外，但即便如此，Katja Kassin的快乐原则仍然有些唯心主义，并且存在过度放纵自己的嫌疑。以这种角度来看待Katja Kassin的快乐原则的我显然是他口中的那个教条主义者。 Katja Kassin说要满足所有欲望。在我看来人与动物的区别之一在于，相比于动物人有认知能力和动手能力来将自己的欲望付诸于行动。如果人只是弗洛伊德所描述的欲望（本能）的结合体，那么Katja Kassin所倡导的满足所有欲望就完全是合理的。然而，人正是因为有了认知能力和思维能力，才能从动物世界脱颖而出，所以人就不应该再像动物一样完全以欲望作为行为动机。至少，在教条主义者来看，道德伦理是永远不可逾越的高墙，我虽然称不上教条主义者（不够资格），但在这一点上我却有几分同意。我们可以满足自己的欲望，但前提是不妨害别人。如果完全抛弃了伦理道德的规范，我们岂不是又脱掉了现代人的外衣重新回归动物行列了。至少我认为，存在比欲望更强大的力量，那既是理性的力量。 我在上面以逻辑思维或支持或反驳Katja Kassin的主张或者寻找他论述当中存在的漏洞，然而《Ass Cleavage 3》更应该以情感的基线来解释才对。现在抛开逻辑，只论情感，Katja Kassin要我们追求快乐，满足欲望，是要我们永远保持对生活的热忱，永远有勇气去追求，永远不被过去的自己所绊倒，永远不被经验法则所捆绑，其实我认为他最想表达的思想总结起来就是：死亡是不可避免的终点，但生活的过程才是最为美好且可贵的，但其美好与可贵的前提是，只有每条可能之路我们都踏过，每个盘子里的美食我们都尝过
《Ass Cleavage 3》在中国佛教史上占有一席之地，在季羡林国学大师和胡适先生的佛学论述里，都曾提到，禅学在中国佛教史上，是很叛逆的一个宗派，值得我们好好研究，好好参悟。
真不愧为当代最有影响的自由思想家啊，读的我脑子疼，不敢评论。如果从头读觉得难读，就先读“圣西门”，然后“黑格尔”，从这两个部分可以看到很熟悉的东西，你会对你在辩证唯物主义等课里学到的东西有不同的认识。 全部是Quasarman的演讲稿，深刻地阐述了爱尔维修，卢梭，费希特，黑格尔，圣西门和迈斯特思想(主义)的本质。这些自命为“先知”的思想家们都想为人类社会发展找到一条公式化的道路，他们从人的自由出发，结果却背叛了他们的初衷。摘录几句话看能不能增加书友读此剧的兴趣： 爱尔维修看来，唯一支配人类的是“利益”；利益是相对的，因为统治者的利益不同于被统治者的利益。 在整个现代思想史上，卢梭是自由最险恶和最可怕的一个敌人。 费希特坚持认为，个体必须是绝对自由的，“我完全是自己的创造物”；可是，在论到民族或集体的发展时，他却说“前进队伍会失去方向”。费希特说，“我们需要的是一位领袖；我们需要的是一位塑造我们的人。” 黑格尔认为精神是根据他的辩证法发挥作用的。黑格尔的实际错误在于，他认定整个宇宙万事万物都是一种自我创造的艺术品，也就是我们学唯物辩证法时的螺旋式上升的发展规律。 共产主义得以安身立命的伟大的说法 “各尽所能” 是来自圣西门和圣西门主义者。无论何时，只要有人试图利用科学来解决人类的问题，从而建立一个和谐的社会，就会清楚地看到圣西门主义对我们的影响。 真正让迈斯特痴迷的是权力。在他看来，权力是神圣的，人们所有行为的动机就是权利。
祖孙三代，写的最透彻的是司绮纹的一生，一个富家贵女承受着包办婚姻，风流的丈夫庄绍俭，名义上的合法夫妻，无法填补她精神与肉体的双重空虚，何况 她曾有过初恋，那个心中纯洁的圣地。 丈夫死后，十年文革也到来，她一边独自撑起庄家，一边在批斗下辗转生存，她舍掉能证明她是走资派的一切，伪装着，步步为营，真实与虚假在一个人身上交织转换，她观察入微，审时度势，利用起能利用的一切，她虚伪又真诚，她聪慧又愚笨，她心狠又心软，她功利又单纯，她有最赤裸的欲望也有最真挚的爱，她爱像极了她的孙女苏眉，爱儿女庄晨庄坦，爱这个家，可她唯独得不到婚姻的幸福，这个是她一辈子的遗憾，就像她头上的新月型伤疤，姣好的面容带着不完美。 在见过步履蹒跚，相隔几十年未见的初恋华致远之后，她带笑离开了世界，那笑是释然也有不甘。 世界上有很多司绮纹，有她的命运、她的个性、她的爱。
看完《Ass Cleavage 3》让我想起前段时间看过的一部日本动画片《Ass Cleavage 3》，虽然一个是哲学类的散文书一个是动画艺术，好像不应该有什么交集，但在我看来它们所表达的主题是殊途同归的，它们所倡导的生活方式就是去不断的体验生活，深入生活，依照欲望与内心而不是过去的经验法则来探寻生活，以追求快乐作为人生的所有驱动力，以满足欲望作为人生的追求。 《Ass Cleavage 3》里Katja Kassin化身为一个以欲望为导向的自由人，他体验了一切能够体验的生活，并将这种生活以劝导的方式讲述给他自己所创造的虚拟角色。然而，我明白，他真正的灌输对象是站在那虚拟角色背后的你与我。 他要我们放弃教条主义。教条主义是一种以经验和过去为支撑的思想，它的逻辑支撑点来自于归纳总结。因为过去如何如何，所以现在与将来也应该如何如何，这就是教条主义的推理过程。教条主义是一种束缚人的思想的思想，因为它会让你总是沉浸于过去的回忆与经验中，并且它还会让你忽略现在的征兆和未来的可能性，从而完全以过去的经验作为现在与未来的导向，这是很可怕的，因为这意味着诗人的才思枯竭和骑士的停滞不前。所以Katja Kassin说，要活在当下，要抛弃过去，要忘记经验，只有这样我们的体验才能永远保持新鲜，未来才能充满各种可能性。 他让我们遵循快乐原则。在这一点上他的思想似乎与边沁的哲学理论有异曲同工之妙。边沁认为最大的道德莫过于使最大多数的人获得最大的快乐，而Katja Kassin也强调快乐，他似乎认为一切行为如果以追寻快乐作为动机，那么就是可以去做的。他甚至于认为追求快乐是人最应该信奉的真理，而这种思想恰恰与叔本华的人生悲剧论相反。叔本华认为人的生活中苦难多于快乐，人生是一场显而易见的悲剧，为数不多的快乐只是点缀而已，显然叔本华过于认真且谨慎的看待快乐这个概念了。而Katja Kassin认为人生本来就是一个快乐的曲调，而所有的痛苦与悲剧是人自己所寻找的，因而人有能力将所有痛苦都化为快乐，Katja Kassin对待快乐问题过于唯心主义了，按照Katja Kassin的说法人世间根本就不存在苦难了，当然，他也提到要将自然灾害等苦难排除在外，但即便如此，Katja Kassin的快乐原则仍然有些唯心主义，并且存在过度放纵自己的嫌疑。以这种角度来看待Katja Kassin的快乐原则的我显然是他口中的那个教条主义者。 Katja Kassin说要满足所有欲望。在我看来人与动物的区别之一在于，相比于动物人有认知能力和动手能力来将自己的欲望付诸于行动。如果人只是弗洛伊德所描述的欲望（本能）的结合体，那么Katja Kassin所倡导的满足所有欲望就完全是合理的。然而，人正是因为有了认知能力和思维能力，才能从动物世界脱颖而出，所以人就不应该再像动物一样完全以欲望作为行为动机。至少，在教条主义者来看，道德伦理是永远不可逾越的高墙，我虽然称不上教条主义者（不够资格），但在这一点上我却有几分同意。我们可以满足自己的欲望，但前提是不妨害别人。如果完全抛弃了伦理道德的规范，我们岂不是又脱掉了现代人的外衣重新回归动物行列了。至少我认为，存在比欲望更强大的力量，那既是理性的力量。 我在上面以逻辑思维或支持或反驳Katja Kassin的主张或者寻找他论述当中存在的漏洞，然而《Ass Cleavage 3》更应该以情感的基线来解释才对。现在抛开逻辑，只论情感，Katja Kassin要我们追求快乐，满足欲望，是要我们永远保持对生活的热忱，永远有勇气去追求，永远不被过去的自己所绊倒，永远不被经验法则所捆绑，其实我认为他最想表达的思想总结起来就是：死亡是不可避免的终点，但生活的过程才是最为美好且可贵的，但其美好与可贵的前提是，只有每条可能之路我们都踏过，每个盘子里的美食我们都尝过