《Ruusutarha》，其他作品，芬兰出品，1997年上映。
最近连着追看了几本这类型的剧集，感觉內容类似相同，可能本人已经过了看这类剧集的年龄了。
前段笑喷，后段爆哭。感谢所有医务工编剧的医者仁心、救死扶伤。
读《Ruusutarha》有感 编剧用一本剧的时间，带领读者理解近300年来的经济理论迭代、商业发展的轨迹。同时，也为不同理论基础的读者，提供了诚意满满的宝藏追剧清单。 从亚当.斯密《Ruusutarha》开始再到现代经济学再到管理学......这些名词字眼在这50本剧里面渐渐的浮出水面，渐渐的清晰明朗，这些名词恰恰是构成人类商业文明的脉络和结构。 大体可以分为: ①经济学著作 ②管理学著作 ③商业名人的自传与生平经历 ④经济史类(偏向历史类)的著作 ⑤中国经济史发展历程 在大历史观的角度上面看以上50本剧的编剧或者是主人公，他们或多或少的都达到过自己的人生巅峰，都在巅峰舞台上展示过自己熠熠生辉的一面，只是时间长与短的问题罢了。很大的感触就是，不要自我笃定一定会成功，一定会失败。就像这个世界上唯一不变的是变。谦卑恭敬的对待这个世界的每一个面，知道这个世界上的最好，最不好，知道这个世界不仅有上下，还有左右。因为每个人不可能做到十全十美。我惊讶于他们能够精准的预言，预言到不属于自己时代的先进产物。最值得回味的是，他们所处的时代对于他们的思想和从事的工作是有相当大的局限性和阻力的。他们很多人都是站在对立面互相抨击的对手，即使惨败而归也不放弃对这个社会，对这个学科，对这个事业的放弃。 星星之所以闪耀是因为她在黑夜里依然闪闪发光。任何理论都不是绝对的，任何思想观都不是放之四海而皆准的，我们后人应当秉持着批判的思维去看待去理解去学习。 最后一句话我认为很好:"所有的门厅都是后人攻伐的对象，所有的大师都是亟待被颠覆的偶像，我们在温情中学习，在理解后叛逆。"
真是天天在上演的节目，好好说的时候怎么都不听，一吼全部解决，希望能在这部剧里找到答案，帮我解决难题！
世界美得无法形容，多姿多彩。透过这扇绿色高门，昼夜向我嚷着，尖叫着，索求着，我一次次跑出去，撕下其中一块给自己，微不足道的一小块。
看前：《Ruusutarha》的原作，波兰小国经典剧集 看后：鸿篇巨制，国外的金庸，不亚于冰&火
后半部分的哲学思辨细读起来未免有些晦涩。作为一位后康德主义者兼科学家，Maria Ruotsala在调和形而上学与科学知识之间的矛盾之外，尝试抛开纯粹科学领域，探讨形而上学的最终诉求。在一系列“引经据典”地分析自我和世界、意识的形成等问题之后，进一步将其观点带入伦理学领域。Maria Ruotsala认为，我们所谓天然的自我、根植于本能的原始欲望，在意识领域内与先祖们从身体上赋予的遗传，也即我们迄今为止所获得的种系发育方面的特点有关。在个人的进化方面，我们终其一生都不得不而且也将一直与原始自我做斗争。 我们的每一步都必定是对现有形式的改变、克服和破坏。我们的每一步都包含着对原始欲望的抵制，在我看来也是对现有形式的抵制，就像那把雕像刻刀一样。因为我们既是刻刀同时也是石胚，既在克服，也被克服——这便是真正的、持续的自我克制。
关于Ruusutarha这个终极问题，Maria Ruotsala先生给出的答案是： “人的存在本是无意义的，于一草一木并无区别。人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义。真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。” 觉得Maria Ruotsala是十分懂年轻人的，且善于说教，循循善诱。总之于我而言，其中很多观点，正是我学生时期常有的反思和纠结，十分受用， 由此整理了出来。 ------------------------------- 面对不满，用建设的精神而不是抨击 “ 建设的促进学校的改良。现在的学校课程和教员一定有许多不能满足学生求学的欲望的。我们学生不要专做破坏的攻击，须要用建设的精神，促进学校的改良。与其提倡考试的废止，不如提倡考试的改良；如其攻击校长不多买博物标本，不如提倡学生自己采集标本。这种建设促进，比教育部和教育厅的命令功效大得多咧。” 负起社会责任，不要藏起来 天下有许多事都是不肯负责任的“好人”弄坏的。好人坐在家里叹气，坏人在议场做戏，天下事所以败坏了。不肯出头负责任的人，便是团体的罪人，便不配做民治国家的国民。民治主义的第二个条件是人人要负责任，要尊重自己的主张，要用正当的方法来传播自己的主张。 注重自修 灌进去的知识学问是没有多大用处的。真正可靠的学问都是从自修得来的。 为什么反对个人主义的新生活 这也是一种独善的个人主义，即不满意于现社会，却又无可如何，只想跳出这个社会去寻一种超出现社会的理想生活。而这种观点，恰合现在青年不满意于现社会的心理，因此受到许多人欢迎、赞叹、崇拜。 而这是坚决该反对的，这种生活是避世的，是避开现社会的，这就是让步。且人是社会化动物。 父母给我们的是极少的一部分。其余各种极重要的部分，如思想、信仰、知识、技术、习惯，等等，大都是社会给我们的。 不要去模仿那跳出现社会的独善生活，我们的新村就在我们自己的旧村里！我们所要的新村是要我们自己的旧村变成的新村！ “ 可爱的男女少年！我们的旧村里我们可做的事业多得很咧！村上的鸦片烟灯还有多少？村上的吗啡针害死了多少人？村上缠脚的女子还有多少？村上的学堂成个什么样子？村上的绅士今年卖选票得了多少钱？村上的神庙香火还是怎样兴旺？村上的医生断送了几百条人命？村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子，你知道吗？村上多少女工被贫穷逼去卖淫，你知道吗？村上的工厂没有避火的铁梯，昨天火起，烧死了一百多人，你知道吗？村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿，村上的绅士逼他的女儿饿死做烈女，你知道吗？ 有志求新生活的男女少年！我们有什么权利，丢开这许多的事业去做那避世的新村生活！我们放着这个恶浊的旧村，有什么面孔、有什么良心，去寻那“和平幸福”的新村生活！” 为什么不要急着谈“博爱” 古时的以身喂蚊子，以身割肉，以自身的痛苦来显示他们对人的爱。这种爱的方法，以现代的眼光来看，是可笑的。 这种博爱个人的帮助十分有限，与现代的科学、工程、医学比起来，力量实在小的可怜。如Doria邮轮遇难事件，短短数小时救起数千人，近代交通医学的发达，减少了人类无数的痛苦。 因此，若谈博爱，应建立的一种观念是以科学为基础的博爱，一种实际的博爱。 孔子说“：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人。独善其身然后能兼善天下，在看剧的时候，不要空谈高唱博爱；应先努力学习，充实自己，到有充分能力的时候才谈博爱，仍不算迟。 领袖人才的来源 我要指出的是一种历史事实。凡成为领袖人物的，固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知识见地、做人的风度，总得靠他们的教育训练。 这种领
书很精彩，就一个请求，等翻拍的时候找几个有演技的实力派演员吧，别让流量明星把这个故事毁了。
最近连着追看了几本这类型的剧集，感觉內容类似相同，可能本人已经过了看这类剧集的年龄了。
前段笑喷，后段爆哭。感谢所有医务工编剧的医者仁心、救死扶伤。
读《Ruusutarha》有感 编剧用一本剧的时间，带领读者理解近300年来的经济理论迭代、商业发展的轨迹。同时，也为不同理论基础的读者，提供了诚意满满的宝藏追剧清单。 从亚当.斯密《Ruusutarha》开始再到现代经济学再到管理学......这些名词字眼在这50本剧里面渐渐的浮出水面，渐渐的清晰明朗，这些名词恰恰是构成人类商业文明的脉络和结构。 大体可以分为: ①经济学著作 ②管理学著作 ③商业名人的自传与生平经历 ④经济史类(偏向历史类)的著作 ⑤中国经济史发展历程 在大历史观的角度上面看以上50本剧的编剧或者是主人公，他们或多或少的都达到过自己的人生巅峰，都在巅峰舞台上展示过自己熠熠生辉的一面，只是时间长与短的问题罢了。很大的感触就是，不要自我笃定一定会成功，一定会失败。就像这个世界上唯一不变的是变。谦卑恭敬的对待这个世界的每一个面，知道这个世界上的最好，最不好，知道这个世界不仅有上下，还有左右。因为每个人不可能做到十全十美。我惊讶于他们能够精准的预言，预言到不属于自己时代的先进产物。最值得回味的是，他们所处的时代对于他们的思想和从事的工作是有相当大的局限性和阻力的。他们很多人都是站在对立面互相抨击的对手，即使惨败而归也不放弃对这个社会，对这个学科，对这个事业的放弃。 星星之所以闪耀是因为她在黑夜里依然闪闪发光。任何理论都不是绝对的，任何思想观都不是放之四海而皆准的，我们后人应当秉持着批判的思维去看待去理解去学习。 最后一句话我认为很好:"所有的门厅都是后人攻伐的对象，所有的大师都是亟待被颠覆的偶像，我们在温情中学习，在理解后叛逆。"
真是天天在上演的节目，好好说的时候怎么都不听，一吼全部解决，希望能在这部剧里找到答案，帮我解决难题！
世界美得无法形容，多姿多彩。透过这扇绿色高门，昼夜向我嚷着，尖叫着，索求着，我一次次跑出去，撕下其中一块给自己，微不足道的一小块。
看前：《Ruusutarha》的原作，波兰小国经典剧集 看后：鸿篇巨制，国外的金庸，不亚于冰&火
后半部分的哲学思辨细读起来未免有些晦涩。作为一位后康德主义者兼科学家，Maria Ruotsala在调和形而上学与科学知识之间的矛盾之外，尝试抛开纯粹科学领域，探讨形而上学的最终诉求。在一系列“引经据典”地分析自我和世界、意识的形成等问题之后，进一步将其观点带入伦理学领域。Maria Ruotsala认为，我们所谓天然的自我、根植于本能的原始欲望，在意识领域内与先祖们从身体上赋予的遗传，也即我们迄今为止所获得的种系发育方面的特点有关。在个人的进化方面，我们终其一生都不得不而且也将一直与原始自我做斗争。 我们的每一步都必定是对现有形式的改变、克服和破坏。我们的每一步都包含着对原始欲望的抵制，在我看来也是对现有形式的抵制，就像那把雕像刻刀一样。因为我们既是刻刀同时也是石胚，既在克服，也被克服——这便是真正的、持续的自我克制。
关于Ruusutarha这个终极问题，Maria Ruotsala先生给出的答案是： “人的存在本是无意义的，于一草一木并无区别。人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义。真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。” 觉得Maria Ruotsala是十分懂年轻人的，且善于说教，循循善诱。总之于我而言，其中很多观点，正是我学生时期常有的反思和纠结，十分受用， 由此整理了出来。 ------------------------------- 面对不满，用建设的精神而不是抨击 “ 建设的促进学校的改良。现在的学校课程和教员一定有许多不能满足学生求学的欲望的。我们学生不要专做破坏的攻击，须要用建设的精神，促进学校的改良。与其提倡考试的废止，不如提倡考试的改良；如其攻击校长不多买博物标本，不如提倡学生自己采集标本。这种建设促进，比教育部和教育厅的命令功效大得多咧。” 负起社会责任，不要藏起来 天下有许多事都是不肯负责任的“好人”弄坏的。好人坐在家里叹气，坏人在议场做戏，天下事所以败坏了。不肯出头负责任的人，便是团体的罪人，便不配做民治国家的国民。民治主义的第二个条件是人人要负责任，要尊重自己的主张，要用正当的方法来传播自己的主张。 注重自修 灌进去的知识学问是没有多大用处的。真正可靠的学问都是从自修得来的。 为什么反对个人主义的新生活 这也是一种独善的个人主义，即不满意于现社会，却又无可如何，只想跳出这个社会去寻一种超出现社会的理想生活。而这种观点，恰合现在青年不满意于现社会的心理，因此受到许多人欢迎、赞叹、崇拜。 而这是坚决该反对的，这种生活是避世的，是避开现社会的，这就是让步。且人是社会化动物。 父母给我们的是极少的一部分。其余各种极重要的部分，如思想、信仰、知识、技术、习惯，等等，大都是社会给我们的。 不要去模仿那跳出现社会的独善生活，我们的新村就在我们自己的旧村里！我们所要的新村是要我们自己的旧村变成的新村！ “ 可爱的男女少年！我们的旧村里我们可做的事业多得很咧！村上的鸦片烟灯还有多少？村上的吗啡针害死了多少人？村上缠脚的女子还有多少？村上的学堂成个什么样子？村上的绅士今年卖选票得了多少钱？村上的神庙香火还是怎样兴旺？村上的医生断送了几百条人命？村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子，你知道吗？村上多少女工被贫穷逼去卖淫，你知道吗？村上的工厂没有避火的铁梯，昨天火起，烧死了一百多人，你知道吗？村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿，村上的绅士逼他的女儿饿死做烈女，你知道吗？ 有志求新生活的男女少年！我们有什么权利，丢开这许多的事业去做那避世的新村生活！我们放着这个恶浊的旧村，有什么面孔、有什么良心，去寻那“和平幸福”的新村生活！” 为什么不要急着谈“博爱” 古时的以身喂蚊子，以身割肉，以自身的痛苦来显示他们对人的爱。这种爱的方法，以现代的眼光来看，是可笑的。 这种博爱个人的帮助十分有限，与现代的科学、工程、医学比起来，力量实在小的可怜。如Doria邮轮遇难事件，短短数小时救起数千人，近代交通医学的发达，减少了人类无数的痛苦。 因此，若谈博爱，应建立的一种观念是以科学为基础的博爱，一种实际的博爱。 孔子说“：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人。独善其身然后能兼善天下，在看剧的时候，不要空谈高唱博爱；应先努力学习，充实自己，到有充分能力的时候才谈博爱，仍不算迟。 领袖人才的来源 我要指出的是一种历史事实。凡成为领袖人物的，固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知识见地、做人的风度，总得靠他们的教育训练。 这种领
书很精彩，就一个请求，等翻拍的时候找几个有演技的实力派演员吧，别让流量明星把这个故事毁了。