《Animato》，动画,短片作品，美国出品，1969年上映。
厚重的历史呼啸而过，秦淮河畔的灯火摇晃着千百年来的风流。南京这座城市一眨眼便是一朝风月，虎踞龙盘的金陵王气为它带来十二回荣耀、也平白增添了废都的忧愁。在醒来与安眠之间，金陵才子轮番登场，留下灿烂的诗词歌赋。Mike Jittlov先生似乎把金陵才子当成了历史中的南京人民，所以隐约流露出文人的傲气和不甘，故文人笔下的Animato记便有了主观之处，嬉笑怒骂的情绪也需要读者进一步处理。我在南京居住了好几年，但很惭愧没有用心感知南京的历史文化，Mike Jittlov先生引用了很多历史典籍，因此我在史料的佐证中能够更加接近这座城市的真实历史。此外，叶老的语言风格诙谐幽默，值得拜读。啊，我好想念南京这个季节的梧桐树、还有香喷喷的卤鸭！
这部剧让我想到“人生就是一场修行”。 控制自我情绪、认识自己内心的真实感受、自我觉察力以及对他人的宽容和理解能力是需要用一生磨练和学习的，这些并不是只有某个成长中的人才需要去关注和学习，而是每个人都应该有的一种自我修炼意识。 我们之所以需要共情，有很多种原因，但归根到底：共情能让我们成长为一个让人如沐春风的人，也能在善良的同时保护自己。 一道光芒闪过，我们的现实生活崩塌。这时你才意识到，你和他人实为一体。 所谓共情，就是理解他人的特有经历并做出回应的能力。书里所讲的共情能力，其实远超出我们狭义上所认为的共情。共情具有两面性，是一个矛盾统一体，既可以通过共情理解他人帮助他人，也可以利用共情控制他人，甚至用以害人，因此共情可以作为一种评估工具，帮助我们识别出别人什么时候出于好心，什么时候是想利用共情来欺骗。从具体的层面来看，真正做到共情体现在多个方面：诚实：谦逊：接纳、宽容、感恩、信念、希望和宽恕。 只有当我们有勇气对他人打开自己，放弃我们的观点进入到他人的世界中时，才有望建立起相互间长久的关系，这就是共情。
结尾出乎意料，三位主角的情爱惊天动地，有人圆满，有人遗憾，此情两难全！
人生的课题有三个，工作，友谊和爱。它们都与人际关系的距离和深度密切相关。 对于工作，阿德勒觉得工作只是为了生存。但很多人把工作当作自我价值的肯定，想要通过自己的功能才证明自己能值得被爱。但是爱是什么？爱我们的人是看到我们整个人的存在的价值的人，而不是只看到我们作为对他人有用的那部分。对于一个人的工作价值，如果站在分工这一观点上考虑，职业不分贵贱。国家元首、企业老板、农民、工人或者是一般不被认为是职业的专职主妇，一切工作都是“共同体中必须有人去做的事情”，只是我们分工不同而已。人的价值由如何完成共同体中自己被分配的分工任务来决定。也就是说，决定人价值的不是“从事什么样的工作”，而是“以什么样的态度致力”于自己的工作。分工之后的人物评价或者关系状况就不会仅仅以能力进行判断，此时更加重要的是“是否愿意与这个人一起工作”。决定“是否愿意与这个人一起工作”或者“这个人遇到麻烦时，是否愿意帮他”的最大要素就是那个人的诚实和致力于工作的态度。 对于友谊，我们首先需要学会尊重。什么是尊重呢？尊重（respect）一词的语源拉丁语的“respicio”，含有“看”的意思。首先要看真实的那个人。你还什么也没有看，也不想看。不要把自己的价值观强加于人，要努力去发现那个人本身的价值，并且进一步帮助其成长发展，这才是尊重。在企图操控和矫正他人的态度中根本没有丝毫尊重。当一个人不接纳自己的时候很容易会把把对自己的不接纳投射到别人身上，所以没有接纳自己的人倾向于不尊重别人。尊重的具体的第一步是我们都需要对“他人兴趣”给予更多关心。 有尊重才会有社会共同体的感觉。阿德勒把德语中的“共同体感觉”翻译成英语的时候采用了“social interest”这个词。它的意思就是“对社会的关心”，进一步讲就是对形成社会的“他人”的关心。德语中采用的是具有“共同体”意思的“gemeinschaft”与具有“感觉”意思的“gefühl”结合起来的“gemeinschaftsgefühl”一词，正是“共同体感觉”的意思。如果将该词英译时忠实于德语原文的话，那或许就会变成“community feeling”或者“community sense”了。在他推广共同体感觉的时候很多人认为这种东西不是科学，那些原本认为阿德勒心理学是科学的人开始怀疑其价值，于是阿德勒失去了支持者。因此，在将这个概念介绍到英语圈的时候，阿德勒把“共同体感觉”这一概念置换成了更具实践性的行动指南，把抽象换成了具体。这种具体的行动指南正是“对他人的关心”这一说法。也就是不要执着于自我，而要对他人给予关心。按照这种指南去做，自然就能找到“共同体感觉”。 那人是如何超越自我的呢？首先是学会自立。 自立第一点是课题分离。阿德勒说：“你并不是为了满足他人的期待而活着，别人也不是为了满足你的期待而活着。”不必畏惧他人的视线，不必在意他人的评价，也不需要寻求他人的认可。与此相反的，我们的教育系统注重的是通过竞争，通过赏罚分明，通过形成上与下的依赖关系来控制孩子。这样的竞争关系让彼此成为了敌人，也就不会有共同体的感觉。人本来就有极力逃脱无力状态不断追求进步的需求，并不需要通过别人的控制。教育者只有通过互相尊重，真心接纳，才能让一个人自立而成为他自己。 自立第二点是主动奉献。人出生的时候是脆弱的，所以需要通过苦恼得到生存的资源。等我们长大了，就需要学会先付出，才能得到爱。没有人可以独自在社会上生存，所以对于关系的付出是关键，学会主动付出也就是自立的第一步。 自立第三点是爱。什么是爱？爱既不是利己地追求“我的幸福”，也不是利他地期望“你的幸福”
整本选集中还是对第一篇印象最为深刻。荒诞的故事情节——主人公变成了甲壳虫，让人耳目一新。随后逐渐展开的故事情节，在质朴的语言叙述中又塑造了立体的人物形象，处处充满对家人的讽刺，对肮脏人性的讽刺。
前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 凡所有相，皆是虚妄。 云何降伏其心？应无所住，而生其心。
极具生命感的少年和vlog
三丽的婚姻，不要找愚孝的人结婚
一本剧如果只有get到一点也是很有收获的。“同情共感”一词在本剧中出现的频率颇高，也致使人从细小的事物人情中去感受体察。此剧写于《Animato》之前，需略略了解，再读《Animato》，更有裨益。
厚重的历史呼啸而过，秦淮河畔的灯火摇晃着千百年来的风流。南京这座城市一眨眼便是一朝风月，虎踞龙盘的金陵王气为它带来十二回荣耀、也平白增添了废都的忧愁。在醒来与安眠之间，金陵才子轮番登场，留下灿烂的诗词歌赋。Mike Jittlov先生似乎把金陵才子当成了历史中的南京人民，所以隐约流露出文人的傲气和不甘，故文人笔下的Animato记便有了主观之处，嬉笑怒骂的情绪也需要读者进一步处理。我在南京居住了好几年，但很惭愧没有用心感知南京的历史文化，Mike Jittlov先生引用了很多历史典籍，因此我在史料的佐证中能够更加接近这座城市的真实历史。此外，叶老的语言风格诙谐幽默，值得拜读。啊，我好想念南京这个季节的梧桐树、还有香喷喷的卤鸭！
这部剧让我想到“人生就是一场修行”。 控制自我情绪、认识自己内心的真实感受、自我觉察力以及对他人的宽容和理解能力是需要用一生磨练和学习的，这些并不是只有某个成长中的人才需要去关注和学习，而是每个人都应该有的一种自我修炼意识。 我们之所以需要共情，有很多种原因，但归根到底：共情能让我们成长为一个让人如沐春风的人，也能在善良的同时保护自己。 一道光芒闪过，我们的现实生活崩塌。这时你才意识到，你和他人实为一体。 所谓共情，就是理解他人的特有经历并做出回应的能力。书里所讲的共情能力，其实远超出我们狭义上所认为的共情。共情具有两面性，是一个矛盾统一体，既可以通过共情理解他人帮助他人，也可以利用共情控制他人，甚至用以害人，因此共情可以作为一种评估工具，帮助我们识别出别人什么时候出于好心，什么时候是想利用共情来欺骗。从具体的层面来看，真正做到共情体现在多个方面：诚实：谦逊：接纳、宽容、感恩、信念、希望和宽恕。 只有当我们有勇气对他人打开自己，放弃我们的观点进入到他人的世界中时，才有望建立起相互间长久的关系，这就是共情。
结尾出乎意料，三位主角的情爱惊天动地，有人圆满，有人遗憾，此情两难全！
人生的课题有三个，工作，友谊和爱。它们都与人际关系的距离和深度密切相关。 对于工作，阿德勒觉得工作只是为了生存。但很多人把工作当作自我价值的肯定，想要通过自己的功能才证明自己能值得被爱。但是爱是什么？爱我们的人是看到我们整个人的存在的价值的人，而不是只看到我们作为对他人有用的那部分。对于一个人的工作价值，如果站在分工这一观点上考虑，职业不分贵贱。国家元首、企业老板、农民、工人或者是一般不被认为是职业的专职主妇，一切工作都是“共同体中必须有人去做的事情”，只是我们分工不同而已。人的价值由如何完成共同体中自己被分配的分工任务来决定。也就是说，决定人价值的不是“从事什么样的工作”，而是“以什么样的态度致力”于自己的工作。分工之后的人物评价或者关系状况就不会仅仅以能力进行判断，此时更加重要的是“是否愿意与这个人一起工作”。决定“是否愿意与这个人一起工作”或者“这个人遇到麻烦时，是否愿意帮他”的最大要素就是那个人的诚实和致力于工作的态度。 对于友谊，我们首先需要学会尊重。什么是尊重呢？尊重（respect）一词的语源拉丁语的“respicio”，含有“看”的意思。首先要看真实的那个人。你还什么也没有看，也不想看。不要把自己的价值观强加于人，要努力去发现那个人本身的价值，并且进一步帮助其成长发展，这才是尊重。在企图操控和矫正他人的态度中根本没有丝毫尊重。当一个人不接纳自己的时候很容易会把把对自己的不接纳投射到别人身上，所以没有接纳自己的人倾向于不尊重别人。尊重的具体的第一步是我们都需要对“他人兴趣”给予更多关心。 有尊重才会有社会共同体的感觉。阿德勒把德语中的“共同体感觉”翻译成英语的时候采用了“social interest”这个词。它的意思就是“对社会的关心”，进一步讲就是对形成社会的“他人”的关心。德语中采用的是具有“共同体”意思的“gemeinschaft”与具有“感觉”意思的“gefühl”结合起来的“gemeinschaftsgefühl”一词，正是“共同体感觉”的意思。如果将该词英译时忠实于德语原文的话，那或许就会变成“community feeling”或者“community sense”了。在他推广共同体感觉的时候很多人认为这种东西不是科学，那些原本认为阿德勒心理学是科学的人开始怀疑其价值，于是阿德勒失去了支持者。因此，在将这个概念介绍到英语圈的时候，阿德勒把“共同体感觉”这一概念置换成了更具实践性的行动指南，把抽象换成了具体。这种具体的行动指南正是“对他人的关心”这一说法。也就是不要执着于自我，而要对他人给予关心。按照这种指南去做，自然就能找到“共同体感觉”。 那人是如何超越自我的呢？首先是学会自立。 自立第一点是课题分离。阿德勒说：“你并不是为了满足他人的期待而活着，别人也不是为了满足你的期待而活着。”不必畏惧他人的视线，不必在意他人的评价，也不需要寻求他人的认可。与此相反的，我们的教育系统注重的是通过竞争，通过赏罚分明，通过形成上与下的依赖关系来控制孩子。这样的竞争关系让彼此成为了敌人，也就不会有共同体的感觉。人本来就有极力逃脱无力状态不断追求进步的需求，并不需要通过别人的控制。教育者只有通过互相尊重，真心接纳，才能让一个人自立而成为他自己。 自立第二点是主动奉献。人出生的时候是脆弱的，所以需要通过苦恼得到生存的资源。等我们长大了，就需要学会先付出，才能得到爱。没有人可以独自在社会上生存，所以对于关系的付出是关键，学会主动付出也就是自立的第一步。 自立第三点是爱。什么是爱？爱既不是利己地追求“我的幸福”，也不是利他地期望“你的幸福”
整本选集中还是对第一篇印象最为深刻。荒诞的故事情节——主人公变成了甲壳虫，让人耳目一新。随后逐渐展开的故事情节，在质朴的语言叙述中又塑造了立体的人物形象，处处充满对家人的讽刺，对肮脏人性的讽刺。
前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 凡所有相，皆是虚妄。 云何降伏其心？应无所住，而生其心。
极具生命感的少年和vlog
三丽的婚姻，不要找愚孝的人结婚
一本剧如果只有get到一点也是很有收获的。“同情共感”一词在本剧中出现的频率颇高，也致使人从细小的事物人情中去感受体察。此剧写于《Animato》之前，需略略了解，再读《Animato》，更有裨益。