《Unfaithful》，其他作品，美国出品，1931年上映。
书舍影院读完的第100本📖跌荡一百年 不同于令人热血沸腾的激荡三十年 如同标题一样，在跌荡中感受到屈辱，疯狂与心碎，为我们这个民族所经历的挫折嗟叹 感受到世界的滂沱呼啸，个人在集体和历史的车轮里只不过是被碾过飞扬的尘土，悲喜都是一天不如乐观面对 感受到乌合之众的疯狂，保持始终如一的客观开放心态的难能可贵，就像是看完这部剧，还要看看其他人的，通过各种角度了解这段历史，对不了解的事情尽量不要评判 感受到许多可贵的灵魂，那些在权力之下还能保持清醒，那些自己富裕还能带动他人，那些不自鸣伟大者，是伟大的人 震撼久久不能，在燥热的初秋仍然起了一身鸡皮疙瘩 感谢编剧 感谢书舍影院让我读到这些好剧
浪漫主义是原始的、粗野的，它是青春，是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病，是美丽的无情女子，是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪莱描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈，是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的‘我是’的合一，是自然秩序的和谐一致，是天穹的音乐，是融入永恒的无所不包的精神。它是陌生的，异国情调的、奇异的、神秘的、超自然的；是废墟，是月光，是中魔的城堡，是狩猎的号角，是精灵，是巨人，是狮身鹫首的怪兽，是飞瀑，是弗洛斯河上古老的磨坊，是黑暗和黑暗的力量，是幽灵，是吸血鬼，是不可名状的恐惧，是非理性，是不可言说的东西。它又是令人感到亲切的，是对自己的独特传统一种熟知的感觉，是对日常生活中愉快事物的欢悦，是习以为常的视景，是知足的、单纯的、乡村民歌的声景——是面带玫瑰红晕的天夜之子的健康快乐的智慧。它是远古的、历史的，是哥特大教堂，是暮霭中的古迹，是久远的家世，是不可分析的、人们愿意信守却无法表达出来的旧秩序，是摸不到、估不出的事物。它又是求新变异，是革命性的变化，是对短暂性的关注，是对活在当下的渴望，它拒绝知识，无视过去和将来，它是快乐而天真的乡村牧歌，是对瞬间的喜悦，是对永恒的意识。它是怀旧，是幻想，是迷醉的梦，是甜美的忧郁和苦涩的忧郁，是孤独，是放逐的苦痛，是被隔绝的感觉，是漫游于遥远的远方，特别是东方，漫游于遥远的古代，特别是中世纪。但它也是愉快的合作，一起投身于共同的创造之中，是对自己身在某个教会、某个阶级、某个党派、某个传统和某个伟大的、无所不包的、秩序井然的等级之中的意识，身在骑士、扈从、教会等级之中、有机社会的关系之中或某个神秘的组织之中的意识，正如巴雷斯所说，‘大地与死者’，是身在共享一种信念、共居一片土地、共流一样血液、共有一样的祖先、同侪和后代的伟大社会之中的意识。它是司各特、骚塞、华兹华斯的保守主义，也是雪莱、毕希纳和司汤达的激进主义；是夏多布里昂美学意味的中世纪精神，也是米舍莱对于中世纪的厌恶；它是卡莱尔的权威之崇拜，也是雨果对于权威的憎恨；它是极端的自然神秘主义，也是反自然主义的极端唯美主义；它是能量、力量、意志、青春，是自我的展现，它也是自虐、自残、自杀；它是原始的、单纯的，是自然的胸怀，是绿色的田野，是母牛的颈铃，是涓涓小溪，是无垠的蓝天。然而，它也是花花公子，是打扮的欲望。红色的背心，绿色的假发，染成蓝色的头发，这就是热拉尔·德·内瓦尔的追随者某个时期招摇巴黎街头的行头。它是内瓦尔在巴黎街头用线拽着溜达的龙虾。浪漫主义是爱出风头的，是怪癖，是为《Unfaithful》一剧而战的战场，是倦怠，是生之厌倦，是萨丹纳帕路斯之死，不管是德拉克洛瓦的绘画、柏辽兹的音乐还是拜伦的诗所描述的的萨丹纳帕路斯之死。它是帝国、战争、屠杀、世界末日的震撼。它是浪漫主义的英雄——反叛者，厄运缠身的让你，受诅咒的灵魂，是海盗、曼弗雷德们、异教徒们、拉腊们、该隐，是拜伦诗中的那些英雄。它是梅莫斯，是让·索伯格，所有的社会公敌，伊斯梅尔，所有处于十九世纪剧集中心地位的纯洁的高等妓女和心智高尚的罪犯。它以人头为酒杯醉饮，它是想要攀登维苏埃火山与同类灵魂对话的柏辽兹，它是撒旦的狂欢，是愤世嫉俗的讽刺，是魔鬼般的笑声，是黑色的英雄。它也是布莱克想象中的上帝和他的天使，是伟大的基督教社会，永恒的秩序和‘不足以表达基督灵魂的无限与永恒的布满繁星的天空’。简言之，浪漫主义是统一性和多样性。它是对独特细节的逼真再现，比如那些逼真的自然绘画；也是神秘模糊、令
好好品读并行持必定受益。求医不如求己。求药不如善食。求神不如求心。此乃养生长寿之大道也！
对中层管理者具有一定的实践意义，本剧将理论和实践结合，从管理学和组织行为学阐述了如何管理，对于初入管理者有一定的指导作用
笔记： 一、破题。 克拉克讲座，命题：论英国影视的某一或某几个阶段。 1、出发点。所谓剧集是具有一定长度之散文体虚构作品，一定长度应不少于五万字。 2、破：英国影视？用英语写成的作品❎ 虽英国诗歌尚好，但英国剧集无法企及俄法。 立：讨论英国影视也应关注欧陆作品 3、破：“某一或某几个阶段”以时段衡量作品必然强调其影响和流派❎ 若真正精通且学一贯之的学者，可以历史论作品，但多数只是伪学者，尚未读懂便乱分类，可笑至极。 立：艺术无关时段，人类思想具有共通性，影视表现人性特征，因而无关历史。应从不同方面看待作品。 二、故事 1、剧集基本层面：剧集就是讲故事，所谓故事是对依时序排列的一系列事件的叙述。 2、故事：最低级最简单的影视机体又是至高无上的要素。让读者想知道接下来会发生什么又让读者并不想知道接下来会发生什么➡️理解好剧：与幸福的感伤的回忆纠缠；会讲故事（吊胃口刺激好奇心） 3、生活组成：（时间中的生活➕由价值衡量的生活）故事要表现时间中的生活，而好的剧集能同时表现由价值衡量的生活➡️剧集必须依赖时间依附于故事线索，强调一件接一件交待故事（🆚生活有时忘记时间存在。）同时故事是声音的仓库，即语气，语气又与作家个性相关。 三、日常生活和剧集的界限：人物 1、人物的产生：人物本性融入了作家推己及人的臆想和作家血肉并受制于作品其他方面。 2、人物与现实人：1⃣️人物与现实人完全相同的是回忆录，属历史范畴，以事实为依据，历史家处理的是人的行为，行为只有人表现出来方可确认其存在，因而历史是“记录”。 2⃣️剧集是“创造”。剧集家与剧集人物具有人类共通性，因而剧集家知道所有隐藏在人物内心的生活，剧集人物的人之天性（生、吃、睡、爱、死）是完完全全被呈现的能够被人所了解的。 3、人物的真实性：具有人之天性的剧集家依所谓“灵感”创造人物就得依此调整人物的天性构成，使之无处不在，给予最自由的展现。 1⃣️剧集人物的真实性通常认为：“剧集是艺术作品，有其自身创作规律，不同与日常生活规则，剧集人物的真实性不取决于是否与现实相似，而取决于是否符合创作规律，是否令人信服。” 2⃣️本剧认为：“当剧集家对人物无不了如指掌时，人物就真实。只要人物立得住，讲得通，就能得到一种绝不可能在日常生活中获得的真实。”在剧集中人们能够对人物完整无缺的了解并为现实中的缺憾寻得补偿。在剧集中我们能够看到人物一切私密生活，而在现实对于他人的私密生活是不可能完全了解的，这是剧集人物与现实不可能混淆的原因，是超越了简单的事实的真实。 四、人物与剧集其他方面 讨论前提：1、不再要求剧集与现实人物完全契合，只要相互对应即可。2、大部分剧集人物没有独自自我发展的本事，必须相辅相成。 讨论焦点：如何处理剧集人物与其他方面？ （1）采用不同类型的人物：扁平人物与圆形人物。 1、扁平人物（类型人物或动漫人物）：是基于某种单一的观念或品质塑造而成，可以用一句话概括。其优势是易辨识且被人牢记不忘。反扁平人物说法：剧集家笔法，即捡选的事实或许不虚假但实之太多，所言或许是实但绝非全部真相，歪曲生活真相。 2、圆形人物：有不同侧面，在经历中被不断塑造改变，无法轻易识别，是高度有机极具弹性，常以令人信服的方式让我们感到意外（能结合其他种类人物成就、真实生活抱负并使人物与作品其他方面和谐共处） 3、一部复杂剧集既需要圆形人物又缺不得扁平人物，两者相互磨合以接近真实人生。但无可避免，扁平人物诉诸幽默感，适度人心，其自身成就无法与圆形人物激发我们所拥有的所有其他情感相匹敌。 （2）叙事视角：叙述者决定与故事采取什么样的关系问题。有旁
双结局的故事，相比来说更喜欢第二个结局，很现实的一本剧集，或许凌一尧永远也想不到，她一直等待的盖世英雄，早已葬身在那寒冷的冬夜中，而她也会失了灵魂，渡过余生。或许相比于大团圆，不完美的结局往往更能引人深思。
中秋假期伊始，读完了这部剧，很感恩这样的相遇。这部剧让我们看到了更加多面的敦煌，让你了解到敦煌不仅仅是千年的文化图腾，更是千千万万文物工编剧舍小我为大家编纂而成的巨著。 虽说是樊锦诗的自传，但其实更多是敦煌很多工编剧及工作的集锦。没有对于西方文物强盗的控诉，没有对动乱年代多舛命运的抱怨，有的只是立足自身条件兢兢业业、不断扎根求学、保护文物的踏实作为。敦煌的魅力，大概就是让那些真正爱她的人时刻感受当下的幸福，活在此时此刻此心的踏实之中。不执着于个人得失，而是在风沙之中坚守心之所向。了解了一些不曾闻名的大师们：常书鸿、段文杰、史苇湘、樊锦诗、彭金章…他们都是敦煌的守护神。 莫高窟的魅力等待实地探访再去体会。除了敦煌的深邃，敦煌人的守业，很想再说说樊老师“相识未名湖，相爱珞珈山，相守莫高窟”的爱情。虽然全书着墨不多，但是偶然看到只言片语都能够热泪盈眶。在哪个苦难的年代，相距千里，1963年毕业，1967年结婚，1986年一家四口聚在敦煌，2017年彭金章先生逝世，异地恋4年，婚后两地分居19年，相守敦煌31年。彭老参与创立了武大考古系，最后为了妻子放弃了自己打拼了23年的事业，携手荒漠。如果不是真人真事，剧集电视剧这么写这么拍我都不信。老彭从来不说“我爱你”但会说“我等你”，突然意识到“我等你”是比“我爱你”更有责任心的话语。 樊老说老彭是打着灯笼都找不到的好人，那个年代信息闭塞，樊老在敦煌生了老大，没有亲人照料。老彭接到电报急忙将在家里准备好的用品装成两个担子，扁担挑着出发，“他从武昌车站坐火车出发，到郑州换乘火车，又经过两天两夜，到达敦煌北面的柳园火车站，在柳园火车站又换坐了长途汽车才到敦煌”，两人见面有了樊老师在大漠的第一次放声大哭，因为那个她可以依靠的人来了。彭老师也在哭，因为看见自己的儿子生下来一周都没一件衣服穿…为了给樊老师坐月子吃，彭老师带了一筐鸡蛋，这一路紧赶慢赶竟然一个都没有碎掉…一直到彭老逝世前他都精心保存着樊老新婚期为他在上海找裁缝做的中式夹袄…她有情，他有爱，她有心，他有行。 五十岁到敦煌的彭老又焕发了事业第二春，完成了莫高窟北区考古的工作，新编了243个洞窟，还播出了多部重要的作品。在真正强者的脚下，哪个方向都是路。 为什么现在生活条件都好了，车马很快，信件迅速，视频真切，却没有心的自由和情的动人，没有了那种在意与温情了呢？是因为太快太忙，都没有时间去好好和自己，和彼此对话么？ 敦煌数字化中心建设的过程，樊老从项目建议书到可研报告到批复…正好类似我现在做项目的流程，看着看着就笑了，看到各中辛苦，也是看着看着就落泪了… 吾心归处是敦煌，樊老师找到了她的心，她的梦，她的守一不移。 致敬这群言可经纶行可师的前辈！ 期待去敦煌！
书舍影院读完的第100本📖跌荡一百年 不同于令人热血沸腾的激荡三十年 如同标题一样，在跌荡中感受到屈辱，疯狂与心碎，为我们这个民族所经历的挫折嗟叹 感受到世界的滂沱呼啸，个人在集体和历史的车轮里只不过是被碾过飞扬的尘土，悲喜都是一天不如乐观面对 感受到乌合之众的疯狂，保持始终如一的客观开放心态的难能可贵，就像是看完这部剧，还要看看其他人的，通过各种角度了解这段历史，对不了解的事情尽量不要评判 感受到许多可贵的灵魂，那些在权力之下还能保持清醒，那些自己富裕还能带动他人，那些不自鸣伟大者，是伟大的人 震撼久久不能，在燥热的初秋仍然起了一身鸡皮疙瘩 感谢编剧 感谢书舍影院让我读到这些好剧
浪漫主义是原始的、粗野的，它是青春，是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病，是美丽的无情女子，是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪莱描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈，是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的‘我是’的合一，是自然秩序的和谐一致，是天穹的音乐，是融入永恒的无所不包的精神。它是陌生的，异国情调的、奇异的、神秘的、超自然的；是废墟，是月光，是中魔的城堡，是狩猎的号角，是精灵，是巨人，是狮身鹫首的怪兽，是飞瀑，是弗洛斯河上古老的磨坊，是黑暗和黑暗的力量，是幽灵，是吸血鬼，是不可名状的恐惧，是非理性，是不可言说的东西。它又是令人感到亲切的，是对自己的独特传统一种熟知的感觉，是对日常生活中愉快事物的欢悦，是习以为常的视景，是知足的、单纯的、乡村民歌的声景——是面带玫瑰红晕的天夜之子的健康快乐的智慧。它是远古的、历史的，是哥特大教堂，是暮霭中的古迹，是久远的家世，是不可分析的、人们愿意信守却无法表达出来的旧秩序，是摸不到、估不出的事物。它又是求新变异，是革命性的变化，是对短暂性的关注，是对活在当下的渴望，它拒绝知识，无视过去和将来，它是快乐而天真的乡村牧歌，是对瞬间的喜悦，是对永恒的意识。它是怀旧，是幻想，是迷醉的梦，是甜美的忧郁和苦涩的忧郁，是孤独，是放逐的苦痛，是被隔绝的感觉，是漫游于遥远的远方，特别是东方，漫游于遥远的古代，特别是中世纪。但它也是愉快的合作，一起投身于共同的创造之中，是对自己身在某个教会、某个阶级、某个党派、某个传统和某个伟大的、无所不包的、秩序井然的等级之中的意识，身在骑士、扈从、教会等级之中、有机社会的关系之中或某个神秘的组织之中的意识，正如巴雷斯所说，‘大地与死者’，是身在共享一种信念、共居一片土地、共流一样血液、共有一样的祖先、同侪和后代的伟大社会之中的意识。它是司各特、骚塞、华兹华斯的保守主义，也是雪莱、毕希纳和司汤达的激进主义；是夏多布里昂美学意味的中世纪精神，也是米舍莱对于中世纪的厌恶；它是卡莱尔的权威之崇拜，也是雨果对于权威的憎恨；它是极端的自然神秘主义，也是反自然主义的极端唯美主义；它是能量、力量、意志、青春，是自我的展现，它也是自虐、自残、自杀；它是原始的、单纯的，是自然的胸怀，是绿色的田野，是母牛的颈铃，是涓涓小溪，是无垠的蓝天。然而，它也是花花公子，是打扮的欲望。红色的背心，绿色的假发，染成蓝色的头发，这就是热拉尔·德·内瓦尔的追随者某个时期招摇巴黎街头的行头。它是内瓦尔在巴黎街头用线拽着溜达的龙虾。浪漫主义是爱出风头的，是怪癖，是为《Unfaithful》一剧而战的战场，是倦怠，是生之厌倦，是萨丹纳帕路斯之死，不管是德拉克洛瓦的绘画、柏辽兹的音乐还是拜伦的诗所描述的的萨丹纳帕路斯之死。它是帝国、战争、屠杀、世界末日的震撼。它是浪漫主义的英雄——反叛者，厄运缠身的让你，受诅咒的灵魂，是海盗、曼弗雷德们、异教徒们、拉腊们、该隐，是拜伦诗中的那些英雄。它是梅莫斯，是让·索伯格，所有的社会公敌，伊斯梅尔，所有处于十九世纪剧集中心地位的纯洁的高等妓女和心智高尚的罪犯。它以人头为酒杯醉饮，它是想要攀登维苏埃火山与同类灵魂对话的柏辽兹，它是撒旦的狂欢，是愤世嫉俗的讽刺，是魔鬼般的笑声，是黑色的英雄。它也是布莱克想象中的上帝和他的天使，是伟大的基督教社会，永恒的秩序和‘不足以表达基督灵魂的无限与永恒的布满繁星的天空’。简言之，浪漫主义是统一性和多样性。它是对独特细节的逼真再现，比如那些逼真的自然绘画；也是神秘模糊、令
好好品读并行持必定受益。求医不如求己。求药不如善食。求神不如求心。此乃养生长寿之大道也！
对中层管理者具有一定的实践意义，本剧将理论和实践结合，从管理学和组织行为学阐述了如何管理，对于初入管理者有一定的指导作用
笔记： 一、破题。 克拉克讲座，命题：论英国影视的某一或某几个阶段。 1、出发点。所谓剧集是具有一定长度之散文体虚构作品，一定长度应不少于五万字。 2、破：英国影视？用英语写成的作品❎ 虽英国诗歌尚好，但英国剧集无法企及俄法。 立：讨论英国影视也应关注欧陆作品 3、破：“某一或某几个阶段”以时段衡量作品必然强调其影响和流派❎ 若真正精通且学一贯之的学者，可以历史论作品，但多数只是伪学者，尚未读懂便乱分类，可笑至极。 立：艺术无关时段，人类思想具有共通性，影视表现人性特征，因而无关历史。应从不同方面看待作品。 二、故事 1、剧集基本层面：剧集就是讲故事，所谓故事是对依时序排列的一系列事件的叙述。 2、故事：最低级最简单的影视机体又是至高无上的要素。让读者想知道接下来会发生什么又让读者并不想知道接下来会发生什么➡️理解好剧：与幸福的感伤的回忆纠缠；会讲故事（吊胃口刺激好奇心） 3、生活组成：（时间中的生活➕由价值衡量的生活）故事要表现时间中的生活，而好的剧集能同时表现由价值衡量的生活➡️剧集必须依赖时间依附于故事线索，强调一件接一件交待故事（🆚生活有时忘记时间存在。）同时故事是声音的仓库，即语气，语气又与作家个性相关。 三、日常生活和剧集的界限：人物 1、人物的产生：人物本性融入了作家推己及人的臆想和作家血肉并受制于作品其他方面。 2、人物与现实人：1⃣️人物与现实人完全相同的是回忆录，属历史范畴，以事实为依据，历史家处理的是人的行为，行为只有人表现出来方可确认其存在，因而历史是“记录”。 2⃣️剧集是“创造”。剧集家与剧集人物具有人类共通性，因而剧集家知道所有隐藏在人物内心的生活，剧集人物的人之天性（生、吃、睡、爱、死）是完完全全被呈现的能够被人所了解的。 3、人物的真实性：具有人之天性的剧集家依所谓“灵感”创造人物就得依此调整人物的天性构成，使之无处不在，给予最自由的展现。 1⃣️剧集人物的真实性通常认为：“剧集是艺术作品，有其自身创作规律，不同与日常生活规则，剧集人物的真实性不取决于是否与现实相似，而取决于是否符合创作规律，是否令人信服。” 2⃣️本剧认为：“当剧集家对人物无不了如指掌时，人物就真实。只要人物立得住，讲得通，就能得到一种绝不可能在日常生活中获得的真实。”在剧集中人们能够对人物完整无缺的了解并为现实中的缺憾寻得补偿。在剧集中我们能够看到人物一切私密生活，而在现实对于他人的私密生活是不可能完全了解的，这是剧集人物与现实不可能混淆的原因，是超越了简单的事实的真实。 四、人物与剧集其他方面 讨论前提：1、不再要求剧集与现实人物完全契合，只要相互对应即可。2、大部分剧集人物没有独自自我发展的本事，必须相辅相成。 讨论焦点：如何处理剧集人物与其他方面？ （1）采用不同类型的人物：扁平人物与圆形人物。 1、扁平人物（类型人物或动漫人物）：是基于某种单一的观念或品质塑造而成，可以用一句话概括。其优势是易辨识且被人牢记不忘。反扁平人物说法：剧集家笔法，即捡选的事实或许不虚假但实之太多，所言或许是实但绝非全部真相，歪曲生活真相。 2、圆形人物：有不同侧面，在经历中被不断塑造改变，无法轻易识别，是高度有机极具弹性，常以令人信服的方式让我们感到意外（能结合其他种类人物成就、真实生活抱负并使人物与作品其他方面和谐共处） 3、一部复杂剧集既需要圆形人物又缺不得扁平人物，两者相互磨合以接近真实人生。但无可避免，扁平人物诉诸幽默感，适度人心，其自身成就无法与圆形人物激发我们所拥有的所有其他情感相匹敌。 （2）叙事视角：叙述者决定与故事采取什么样的关系问题。有旁
双结局的故事，相比来说更喜欢第二个结局，很现实的一本剧集，或许凌一尧永远也想不到，她一直等待的盖世英雄，早已葬身在那寒冷的冬夜中，而她也会失了灵魂，渡过余生。或许相比于大团圆，不完美的结局往往更能引人深思。
中秋假期伊始，读完了这部剧，很感恩这样的相遇。这部剧让我们看到了更加多面的敦煌，让你了解到敦煌不仅仅是千年的文化图腾，更是千千万万文物工编剧舍小我为大家编纂而成的巨著。 虽说是樊锦诗的自传，但其实更多是敦煌很多工编剧及工作的集锦。没有对于西方文物强盗的控诉，没有对动乱年代多舛命运的抱怨，有的只是立足自身条件兢兢业业、不断扎根求学、保护文物的踏实作为。敦煌的魅力，大概就是让那些真正爱她的人时刻感受当下的幸福，活在此时此刻此心的踏实之中。不执着于个人得失，而是在风沙之中坚守心之所向。了解了一些不曾闻名的大师们：常书鸿、段文杰、史苇湘、樊锦诗、彭金章…他们都是敦煌的守护神。 莫高窟的魅力等待实地探访再去体会。除了敦煌的深邃，敦煌人的守业，很想再说说樊老师“相识未名湖，相爱珞珈山，相守莫高窟”的爱情。虽然全书着墨不多，但是偶然看到只言片语都能够热泪盈眶。在哪个苦难的年代，相距千里，1963年毕业，1967年结婚，1986年一家四口聚在敦煌，2017年彭金章先生逝世，异地恋4年，婚后两地分居19年，相守敦煌31年。彭老参与创立了武大考古系，最后为了妻子放弃了自己打拼了23年的事业，携手荒漠。如果不是真人真事，剧集电视剧这么写这么拍我都不信。老彭从来不说“我爱你”但会说“我等你”，突然意识到“我等你”是比“我爱你”更有责任心的话语。 樊老说老彭是打着灯笼都找不到的好人，那个年代信息闭塞，樊老在敦煌生了老大，没有亲人照料。老彭接到电报急忙将在家里准备好的用品装成两个担子，扁担挑着出发，“他从武昌车站坐火车出发，到郑州换乘火车，又经过两天两夜，到达敦煌北面的柳园火车站，在柳园火车站又换坐了长途汽车才到敦煌”，两人见面有了樊老师在大漠的第一次放声大哭，因为那个她可以依靠的人来了。彭老师也在哭，因为看见自己的儿子生下来一周都没一件衣服穿…为了给樊老师坐月子吃，彭老师带了一筐鸡蛋，这一路紧赶慢赶竟然一个都没有碎掉…一直到彭老逝世前他都精心保存着樊老新婚期为他在上海找裁缝做的中式夹袄…她有情，他有爱，她有心，他有行。 五十岁到敦煌的彭老又焕发了事业第二春，完成了莫高窟北区考古的工作，新编了243个洞窟，还播出了多部重要的作品。在真正强者的脚下，哪个方向都是路。 为什么现在生活条件都好了，车马很快，信件迅速，视频真切，却没有心的自由和情的动人，没有了那种在意与温情了呢？是因为太快太忙，都没有时间去好好和自己，和彼此对话么？ 敦煌数字化中心建设的过程，樊老从项目建议书到可研报告到批复…正好类似我现在做项目的流程，看着看着就笑了，看到各中辛苦，也是看着看着就落泪了… 吾心归处是敦煌，樊老师找到了她的心，她的梦，她的守一不移。 致敬这群言可经纶行可师的前辈！ 期待去敦煌！