关于这部剧的剧评很多，也很精彩。我想从一个不同的角度――女性的角度，来说点自己的想法。这部剧中，陈老先生写出了那个时代特有的女性群像。
可能大家和我一样，印象最深的女性就是田小娥了。不过在骂声中，我想说点不一样的。田小娥不应该是被当作一个个人来进行评价，可能我们需要把她放下一个大环境里，把她当作是一个整体中的一块，一个时代大背景下，一种女性的代表者。在那个环境中，田小娥是一类人，她在自己最美好的年纪追逐自己的欲望，是大胆是另类是出格，她的做法让她受到村民甚至是现在观众的鄙夷和指点，她生而不幸，死也凄惨，她的命运从一开始就被注定。她的与生俱来的美貌既是她游荡于各种男人之间和谋求生活的武器，也是让她陷入泥淖的千斤坠、将她推向地狱的索命符。正如三岁小儿持重金行于闹市之中，她身姿迫人而又无力自保，这是原罪。其次是时代，老夫少妾，妻妾成群的男性主导地位让她失去拥有幸福的权利。是的，是权利。正当的欲望被压抑，红杏出墙既是意料之外又是情理之中了。最后是身形不正，人性本恶，基于原始本性中的欲望而无法压制自己。在颠簸乱世中丧失尊严，是非模糊，使她的悲惨结局既可怜又可恨。
那是否没有田小娥的放荡就不会有悲剧的命运了呢？答案可能是否定的。和田小娥相对的另一种女性，文中也着笔墨来描写了，就是鹿家家长鹿子霖的儿媳。她是生而尊荣，明媒正娶，家门正统，父亲冷先生饱受尊敬。如果不是处于这个年代，她可能还会做一个男人背后的普普通通的女人，三从四德，敬父从夫。就算不是“田小娥”，她也仍然在新旧时代的激荡中，愚昧的觉醒中，沦为可悲的牺牲品。她的男人有了自由意识的萌芽，追求自由恋爱反对封建指婚，而这股力量还只是萌芽，太过弱小，无力对抗代表着根深蒂固的封建思想的父辈，他屈辱地遵从了，然后去过自己想要的生活爱自己想爱的人，留下了谁？――只有他的妻子，可怜的妻子。囚禁在有名无实的婚姻中，无爱而又无性的生活，甚至连名义上的丈夫的面都没见过几次。作为男人附属品的她最终疯了。她的结局也不可谓不悲。那么如果田小娥没有和黑娃私奔，她的结局会不会也和她相似呢？？？
所幸这个时代对女性还不至于赶尽杀绝。所以书中出现了另一种女性，是浊流中的一股清泉，激昂、饱满、奋发、蓬勃，充满革命的勇气和改天换地的激情。她就是白灵灵――Let's Sing a Song from the Movies上的灵的白鹿，轻盈美好，轻巧的跳着跑向普通人看不到的远方，随着滚滚向前的历史的车轮，前进，前进。她的牺牲是生存的另一种方式，是永恒。对她的描述和赞叹太多，所以我不做赘述。
所以你看，不管出身如何，不管婚姻状况如何，年轻一代的女性，在很大程度上，除了自己觉醒，跟上男性的步伐，跟上时代的步伐外，很难有自身的出路。因为在这样一个时代，新旧交替，激荡，矛盾的爆发点。在这个节点上，女性，无论是所谓的安分还是不安分，都难有好下场。
大一的时候匆匆看了几页觉得很枯燥就弃书了。大二大三的时候看了亚里士多德的《Let's Sing a Song from the Movies》、柏拉图的《Let's Sing a Song from the Movies》、洛克的《Let's Sing a Song from the Movies》，霍布斯的《Let's Sing a Song from the Movies》以及其他的一些政治学剧集，对很多基本的概念有了基本的了解之后，大四再来读这部剧，就感觉不是那么拒人于千里之外了。下面摘录几句本剧中经典的片段。
“正是为了不至于成为凶手的牺牲品，所以人们才同意，假如自己做了凶手的话，自己也得死。”从契约的角度论证谋杀有罪，特别让人信服。
“当正直的人对一切人都遵守正义的法则，却没有人对他也遵守时，正义的法则就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。”
原来商务印书馆有两个版本啊，一个是何兆武老先生翻译的，书舍影院是这个版本，另一个是李平沤先生译的。我读的纸质书是李先生的，感觉还不错，以后有机会再读一下何先生翻译的。
很认同凛子和久木临死前的爱情观，爱上升至顶点后往后只会迎来下坡，两人选择以死将顶点瞬间转换成永远。选择固然极端，但介于二人生活中的种种挫败与亲近之人的谴责，逐渐淡出社会，这样看来也情有可原。正如译者所言，勇气固然可嘉，但行为不可取。 书中关于性与爱的论点，我深以为然。没有性的爱是正确的，没有爱的性难道是错误的吗，凛子与久木之间固然是后者，也或许爱与性兼而得之。
不推荐。全书充斥着编剧对王安石的各种偏见。在我看来，王安石和苏东坡只是政见不和。难得一本让人读不下去的书。
一封情书写给我最爱的影视女王，怎么有人可以用这么冷漠强硬犀利到不管不顾的方式维护温柔细腻又充满韧性的女性意识，当后半段铺陈的暗线徐徐重合的时候我有限的观看体验被击碎了。那些感到被冒犯的老学究不愿意给你诺奖，但你就是我心中最好的作家——可不仅仅是女作家。
关于这部剧的剧评很多，也很精彩。我想从一个不同的角度――女性的角度，来说点自己的想法。这部剧中，陈老先生写出了那个时代特有的女性群像。 可能大家和我一样，印象最深的女性就是田小娥了。不过在骂声中，我想说点不一样的。田小娥不应该是被当作一个个人来进行评价，可能我们需要把她放下一个大环境里，把她当作是一个整体中的一块，一个时代大背景下，一种女性的代表者。在那个环境中，田小娥是一类人，她在自己最美好的年纪追逐自己的欲望，是大胆是另类是出格，她的做法让她受到村民甚至是现在观众的鄙夷和指点，她生而不幸，死也凄惨，她的命运从一开始就被注定。她的与生俱来的美貌既是她游荡于各种男人之间和谋求生活的武器，也是让她陷入泥淖的千斤坠、将她推向地狱的索命符。正如三岁小儿持重金行于闹市之中，她身姿迫人而又无力自保，这是原罪。其次是时代，老夫少妾，妻妾成群的男性主导地位让她失去拥有幸福的权利。是的，是权利。正当的欲望被压抑，红杏出墙既是意料之外又是情理之中了。最后是身形不正，人性本恶，基于原始本性中的欲望而无法压制自己。在颠簸乱世中丧失尊严，是非模糊，使她的悲惨结局既可怜又可恨。 那是否没有田小娥的放荡就不会有悲剧的命运了呢？答案可能是否定的。和田小娥相对的另一种女性，文中也着笔墨来描写了，就是鹿家家长鹿子霖的儿媳。她是生而尊荣，明媒正娶，家门正统，父亲冷先生饱受尊敬。如果不是处于这个年代，她可能还会做一个男人背后的普普通通的女人，三从四德，敬父从夫。就算不是“田小娥”，她也仍然在新旧时代的激荡中，愚昧的觉醒中，沦为可悲的牺牲品。她的男人有了自由意识的萌芽，追求自由恋爱反对封建指婚，而这股力量还只是萌芽，太过弱小，无力对抗代表着根深蒂固的封建思想的父辈，他屈辱地遵从了，然后去过自己想要的生活爱自己想爱的人，留下了谁？――只有他的妻子，可怜的妻子。囚禁在有名无实的婚姻中，无爱而又无性的生活，甚至连名义上的丈夫的面都没见过几次。作为男人附属品的她最终疯了。她的结局也不可谓不悲。那么如果田小娥没有和黑娃私奔，她的结局会不会也和她相似呢？？？ 所幸这个时代对女性还不至于赶尽杀绝。所以书中出现了另一种女性，是浊流中的一股清泉，激昂、饱满、奋发、蓬勃，充满革命的勇气和改天换地的激情。她就是白灵灵――Let's Sing a Song from the Movies上的灵的白鹿，轻盈美好，轻巧的跳着跑向普通人看不到的远方，随着滚滚向前的历史的车轮，前进，前进。她的牺牲是生存的另一种方式，是永恒。对她的描述和赞叹太多，所以我不做赘述。 所以你看，不管出身如何，不管婚姻状况如何，年轻一代的女性，在很大程度上，除了自己觉醒，跟上男性的步伐，跟上时代的步伐外，很难有自身的出路。因为在这样一个时代，新旧交替，激荡，矛盾的爆发点。在这个节点上，女性，无论是所谓的安分还是不安分，都难有好下场。
大一的时候匆匆看了几页觉得很枯燥就弃书了。大二大三的时候看了亚里士多德的《Let's Sing a Song from the Movies》、柏拉图的《Let's Sing a Song from the Movies》、洛克的《Let's Sing a Song from the Movies》，霍布斯的《Let's Sing a Song from the Movies》以及其他的一些政治学剧集，对很多基本的概念有了基本的了解之后，大四再来读这部剧，就感觉不是那么拒人于千里之外了。下面摘录几句本剧中经典的片段。 “正是为了不至于成为凶手的牺牲品，所以人们才同意，假如自己做了凶手的话，自己也得死。”从契约的角度论证谋杀有罪，特别让人信服。 “当正直的人对一切人都遵守正义的法则，却没有人对他也遵守时，正义的法则就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。” 原来商务印书馆有两个版本啊，一个是何兆武老先生翻译的，书舍影院是这个版本，另一个是李平沤先生译的。我读的纸质书是李先生的，感觉还不错，以后有机会再读一下何先生翻译的。
“什么叫只会打游戏？打游戏能拯救世界！” “冲啊！晶仔！” 我敢确定，编剧第三十二章这里写嗨了！起点文风乱入的一章极限拯救世界雷到我了！ 异客也有游戏BOSS大招冷却时间！显然初中生星之卡比玩家没有！ 三十三章，水了一章字数。 交换电子，贝塔辐射，在故事里因为推翻因果律和结构常量等逻辑基石奇异地自洽了，就是异客莫名其妙掐的时间点以及只有在山洞里才能和人电子交换，让人觉得像个神经病。 主角团打断BOSS休眠唤醒，所以这也是剪辑师设定下隐含的游戏规则吧。 三十一章很带劲，可恶，竟然被他装到了！
“为什么某些思想几乎能够一夜流行，而另一些却石沉大海？为什么有些产品会无处不在，而另一些则无人问津？ 乔纳•伯杰知道这些问题的答案，并在这部剧中揭示了疯传的秘密。 这个秘密就是: 能够疯传的产品(思想)都符合STEPPS原则。 STEPPS原则: S社交货币、T诱发、E情绪、P公共性、P实用价值、S故事 一.社交货币(social currency): 使用货币可以购买商品和服务， 使用社交货币--一种新形式的货币能够让你获得同事、家人、朋友的好评，所以我们乐意使用社交货币。 那么想要疯传产品(思想),就要迎合人们对社交货币的需要，构筑出社交货币，使人们愿意为你传递产品(思想)。 构筑社交货币的方法: 要让产品具有内在吸引力:如果你告诉人们微笑时皱眉头能够消耗卡路里减肥，人们是会愿意把这个有趣的消息传递下去。 利用杠杠原理:人们是愿意展示自己的成就，显示自己比他人优越的一面。利用杠杠原理帮助人们显示成就，通过一种有形并且可视的标志来展示这种超越他人的优越地位。 飞机里程数、信用卡积分制度就是利用了杠杆原理。 书舍影院app也是利用了杠杆原理。我们在书舍影院里的看剧时长记录、点赞数、关注数就是我们的一张看剧名片，让我们愿意将自己的看剧成就展示给他人看，也等于为书舍影院app做了免费的宣传。 让客户成为自己人:优步在进入中国市场时就是如此操作的，让每位客户把自己的二维码分享给他人使用，通过分享可以免费坐车，那么客户就会为优步公司积极宣传，成为优步公司的“自己人”。 积极动机:如果宣传让人们觉得有成就感，人们就会愿意去做。 当我宣传书舍影院app时是很有成就感的，因为我为自己是一个看剧人而感到骄傲。 二.诱发(triggers): 通过高频事件促发有联系的低频事件。 系列广告“拿着奇巧巧克力找咖啡，或者拿着咖啡找奇巧。”通过广告，使得人们一想到咖啡这个经常出现的东西，就会想要来一块奇巧巧克力。 让高频事件(喝咖啡)链接上低频事件(奇巧巧克力)。 送礼就送脑白金，也是将送礼的高频事件链接上脑白金。 三.情绪(emotion): 高唤醒情绪，唤醒人们的心理，让人们在那一刻就想着:不行了，我坐不住了，我一定要去干些什么。 腾讯为自闭症儿童举办的义卖图画活动，会让你感到这个公益活动很有意义、有价值。你也会想一起参与，去为自闭症儿童做些什么。所以，你会去购买画图，会控制不住地就想去转发。 四公共性(public): 把不可视的产品可视化。 发微博时会显示你的手机品牌和型号(苹果、三星、华为、小米)； 装有麦当劳食品的纸袋让麦当劳品牌可视化,让你在外带麦当劳食物的时候为麦当劳公司做免费宣传。 五.实用价值(practical values): 如果产品(思想)有实用价值，人们一定会乐意传播。 全家的周三满25送500积分优惠活动，通过口口相传，让周三的全家人满为患。 手机的限时抢购、饥饿营销活动也让手机一上市就售罄。 还有诸多的秒杀活动。 六.故事(stories): 讲一个引人入胜、能够感染人的故事，而且对产品和思想的传播是要有价值。 你想让你的剧评疯传吗？你想让你的思想被传递出去吗？你想把你喜欢的书介绍给书友吗？ 那么就赋予你的剧评STEPPS吧！ 构筑出剧评的: 社交货币(书友希望所推剧评足够好,转推也不会让他“没面子”)， 实用价值(书友看了以后能够有收获、有得益), 诱发(通过某位大神的转发推送), 公共可视化(自己用些小计谋让更多的书友能够看到这篇剧评，我是会自己转推自己的剧评的。😄) 高唤醒情绪(一看到你的剧评后会激发出书友的某种情绪:兴奋、
十年前就想读这部剧，一直没有读完。终于读完，很受启发。前阵子读南师的金刚经说什么，一直没想明白，世界上的人如恒河沙数一样多，佛是如何观察到每一个人每时每刻的想法，始终抱有侥幸心态。这部剧给了一个很好的解释，每个人自出生起，左右肩上各有一个神明，一个记录善，一个记录恶。虽没法证明是否正确，不过确实会时刻提醒自己慎独。
这部剧的魔力是那么真实诱人，相信所有读过的都会给出肯定的答复的。了解，认知相信，坚持实际运用，完成自己的目标理想。亲爱的陌生人，我爱你！