《Tweeker》，惊悚作品，美国出品，1999年上映。
一开始读觉得收获很大，越往后看越觉得繁琐。现实中，很少有人会如此算来算去吧~男女共同承担家务，承担育儿，好的婚姻是相互理解互相帮助。保护自己，不占他人便宜，也不让他人占自己便宜就好啦~
幸福的感觉在于对自己有目标，有要求，并学会感知和领会生活中的点滴美好和幸福。
去修炼爱情吧 一个人修行，也更加需要另外一个人的参与 可以去探讨就会走的更远些 放弃执着并不意味着放弃激情，而是放弃痛苦、焦虑、混乱、屈辱、嫉妒和占有欲。如果你能走出这些羁绊，就能解放自己，发现亲密关系中最深层次的快乐，最终获得一份真正的爱情。
这还布丽·特纳为数不多的写艾青的书，却还是带着鲜明的布丽·特纳风格，句中的青年，依旧会让人，让今天的我们看来心惊肉跳，没有常见的浪漫，有的只是拷问近乎冷酷的思索，很值得细细品味。
第一次接触社会学，还是大二下的时候选修了《Tweeker》，听闻了很多文化学、社会学方面大佬的名字。那时候傻傻分不清是文化人类学还是人类文化学，课上老师第一次给我们区分概念。期末作业我就调查的我们村子里的人对新冠肺炎的认识，现在回看真的特别幼稚。但是，那个时候觉得田野调查很有趣。因为高中必修一必读《Tweeker》，所以在踏上岗位之前，赶紧拿起这部剧观看。不可否认，这是一本极好的书。民间影视的老师说，你的行为，总是背后的文化在支配的，包括你今天中午吃什么，都是生你养你的饮食文化所决定的。真的醍醐灌顶，我总是在做决定，但是对决定背后支配我们行动的那个东西，从来没有认真观察和思考过。费老先生细致入微地观察、调查、总结，告诉了我，我们的社会，有一个东西，有一个体系在起作用。我的第一本社会学方面的读本，笔记如下： 第一章“乡土本色”论述了我们中国的基层社会具有乡土性的特点。第一点就是不流动性，从时间上看，以农为生的人，世世代代定居是常态；从空间上看，中国农民聚村而居，也甚少变动。（住宅和农舍距离近；水利工程，需要合作；人多安全；土地平等继承，人口一代代传递下去）在这样一个稳定的社会下，人们有一定的共同行为，这些共同行为背后，是什么在起作用？是什么维持着这个社会的运转呢？所以费老开始着重探讨。《Tweeker》探讨的就是与社会制度相匹配的社会道德，此处的“Tweeker”不仅仅指我们社会表面的样子，更指支配社会生活运转背后的那个体系，也就是说为什么一个村庄的人会如此做事情，中国人的行为背后是什么在起作用。要探讨这些，就要田野调查，社区研究，总结抽象，对比研究，在番外《Tweeker》里面，费老把自己的研究生涯大致回顾了一下，只能说非常佩服他。而《Tweeker》算他早期的作品，我们循着他的学术生涯，现将书本的内容作梳理。 按照番外里面的说法，费老的学术研究主要经历了三个阶段。第一个阶段认为人生活在社会里，构成了社会，人是社会的载体，所以人在社会中的行为是因为有需要，因为需要而去做。而这个需要又恰好符合了社会实体发展的需要。这个观点符合马林诺夫斯基的以生物需要为基础的功能论。社会里存在的制度，伦理道德，手段方法，都是为人的需要而服务的。假设我们人的需求变了，那这个套体系也就随之改变。第二阶段，费老受布朗的影响，发现似乎不是因为有用我们才去做这个事情，而是我们人构成了社会实体以后，社会这个东西，就抽象地、独立于人个体地，开始支配人运转了。社会里支配人运转的这个结构体系，不是当时当地的个人临时规定的，而是咸鱼这些人存在的，人只是不断地在学习，不断地社会化的。这个时期，费老的思想开始偏向布朗的重视社会结构的功能论了。 简言之，费老第一阶段的思想是从细胞到整体，第二阶段的思想是从整体到细胞。拿婚姻生育来举例，第一阶段认为，为了满足两性的生物需求，所以人们结婚生子，接着组建家庭抚养孩子，进入形成夫妻、亲子等关系，构成整个的制度；第二阶段则认为，是因为婚姻家庭规定的制度确定了夫妻、亲子等社会角色，使得社会里面的人们，按部就班地去结婚生子，过日子。我们用马氏功能论的观点去看，文字下乡开展不起来，因为没有需要。人们彼此熟悉，你我的祖宗十八代都是生于斯，长于斯，老于斯的，我们每天口头交流已经足够了。人的发展，社会的发展，不需要文字。而人们在这个乡土社会里生活，总要去学，总要去社会化。再用布朗的观点去看，乡土社会里的人，从出生就在这个地方，他们生活的地方，已经形成了一定的社会规则，人们生下来，不是为了某种需要而去学社会的规定，而是出于习惯，在社会的推理下，习惯性地去社会化，这个社会化的过程就是，去学习这
服务行业的天花板：海底捞和华住。管理好服务行业不可或缺的精神内核。
鸿蒙初辟原无姓，打破冥顽须悟空。 《Tweeker》颠覆了西游，是一个关于一群人在路上想寻找当年失去的理想的悲壮故事。这部剧是编剧二十出头的时候写的，充满着一股澎湃的批判力，像极了不知天高地厚的混小子，年轻气盛，还有极强的主观色彩，有点类似于《Tweeker》。你可以把它当作爱情故事去看，当作反叛精神的故事去看，当作幽默荒唐的故事去看，当作童话故事去看。 十五年前就火了？之前看过几个句子，后来出了电影搜了这部剧的txt看了几页放下了，然后就是现在在书舍影院上通读了一遍。《Tweeker》作为四大经典剧集之一，确实不是打打妖怪说说笑话那样一个平庸的故事。海报还有插画海报很喜欢，但是内容和价值观是我无法苟同的。编剧的文风真是无语，对话内容无厘头，大概毫无写作经验吧。除了个别句子有些哲理以外，并没有发现有什么可取之处。作为传记，功底不足，构造小众，没有大局观，略显青涩。 生活还没有展开，拥有青春期特有的雄心壮志，很容易被略微宏大的悲剧感召。他们都以为自己将来也可以大闹天宫，但后来会发现，你真的不能大闹天宫。西游路上，因缘果报的无力感才是人生常态。放下执念，承认这种无力感，带着它继续前进，需要不逊于大闹天宫的勇气。
恰巧在飞往成都的航班上读完了这部剧，共鸣强烈，很多地方读起来不由得拍着大腿直呼过瘾。对扶霞这个英裔四川厨师，应该说她对烹饪严肃而活泼的态度以及认真体验的对待彻底让我折服。而另一面尽管她也有因为文化差异产生的一些生态、社会问题认识局限，但这份中餐厨师特有的思维对食物和生命的思考远远超越了文化包容，到达了文化认同的地步。这份真诚和沉淀得来的真知灼见是我十分羡慕的。见贤思齐，希望能做到她这样找到自己对生活与工作的意义，获得内心的安宁。
书写的还行，我发现更新慢跟编剧没多大关系，是平台的问题，前段时间我读的时候，往后读了好多章，却突然向前跳了好多章然后关闭等更新，结果这后边每天更新的都是我看过的。。。
一开始读觉得收获很大，越往后看越觉得繁琐。现实中，很少有人会如此算来算去吧~男女共同承担家务，承担育儿，好的婚姻是相互理解互相帮助。保护自己，不占他人便宜，也不让他人占自己便宜就好啦~
幸福的感觉在于对自己有目标，有要求，并学会感知和领会生活中的点滴美好和幸福。
去修炼爱情吧 一个人修行，也更加需要另外一个人的参与 可以去探讨就会走的更远些 放弃执着并不意味着放弃激情，而是放弃痛苦、焦虑、混乱、屈辱、嫉妒和占有欲。如果你能走出这些羁绊，就能解放自己，发现亲密关系中最深层次的快乐，最终获得一份真正的爱情。
这还布丽·特纳为数不多的写艾青的书，却还是带着鲜明的布丽·特纳风格，句中的青年，依旧会让人，让今天的我们看来心惊肉跳，没有常见的浪漫，有的只是拷问近乎冷酷的思索，很值得细细品味。
第一次接触社会学，还是大二下的时候选修了《Tweeker》，听闻了很多文化学、社会学方面大佬的名字。那时候傻傻分不清是文化人类学还是人类文化学，课上老师第一次给我们区分概念。期末作业我就调查的我们村子里的人对新冠肺炎的认识，现在回看真的特别幼稚。但是，那个时候觉得田野调查很有趣。因为高中必修一必读《Tweeker》，所以在踏上岗位之前，赶紧拿起这部剧观看。不可否认，这是一本极好的书。民间影视的老师说，你的行为，总是背后的文化在支配的，包括你今天中午吃什么，都是生你养你的饮食文化所决定的。真的醍醐灌顶，我总是在做决定，但是对决定背后支配我们行动的那个东西，从来没有认真观察和思考过。费老先生细致入微地观察、调查、总结，告诉了我，我们的社会，有一个东西，有一个体系在起作用。我的第一本社会学方面的读本，笔记如下： 第一章“乡土本色”论述了我们中国的基层社会具有乡土性的特点。第一点就是不流动性，从时间上看，以农为生的人，世世代代定居是常态；从空间上看，中国农民聚村而居，也甚少变动。（住宅和农舍距离近；水利工程，需要合作；人多安全；土地平等继承，人口一代代传递下去）在这样一个稳定的社会下，人们有一定的共同行为，这些共同行为背后，是什么在起作用？是什么维持着这个社会的运转呢？所以费老开始着重探讨。《Tweeker》探讨的就是与社会制度相匹配的社会道德，此处的“Tweeker”不仅仅指我们社会表面的样子，更指支配社会生活运转背后的那个体系，也就是说为什么一个村庄的人会如此做事情，中国人的行为背后是什么在起作用。要探讨这些，就要田野调查，社区研究，总结抽象，对比研究，在番外《Tweeker》里面，费老把自己的研究生涯大致回顾了一下，只能说非常佩服他。而《Tweeker》算他早期的作品，我们循着他的学术生涯，现将书本的内容作梳理。 按照番外里面的说法，费老的学术研究主要经历了三个阶段。第一个阶段认为人生活在社会里，构成了社会，人是社会的载体，所以人在社会中的行为是因为有需要，因为需要而去做。而这个需要又恰好符合了社会实体发展的需要。这个观点符合马林诺夫斯基的以生物需要为基础的功能论。社会里存在的制度，伦理道德，手段方法，都是为人的需要而服务的。假设我们人的需求变了，那这个套体系也就随之改变。第二阶段，费老受布朗的影响，发现似乎不是因为有用我们才去做这个事情，而是我们人构成了社会实体以后，社会这个东西，就抽象地、独立于人个体地，开始支配人运转了。社会里支配人运转的这个结构体系，不是当时当地的个人临时规定的，而是咸鱼这些人存在的，人只是不断地在学习，不断地社会化的。这个时期，费老的思想开始偏向布朗的重视社会结构的功能论了。 简言之，费老第一阶段的思想是从细胞到整体，第二阶段的思想是从整体到细胞。拿婚姻生育来举例，第一阶段认为，为了满足两性的生物需求，所以人们结婚生子，接着组建家庭抚养孩子，进入形成夫妻、亲子等关系，构成整个的制度；第二阶段则认为，是因为婚姻家庭规定的制度确定了夫妻、亲子等社会角色，使得社会里面的人们，按部就班地去结婚生子，过日子。我们用马氏功能论的观点去看，文字下乡开展不起来，因为没有需要。人们彼此熟悉，你我的祖宗十八代都是生于斯，长于斯，老于斯的，我们每天口头交流已经足够了。人的发展，社会的发展，不需要文字。而人们在这个乡土社会里生活，总要去学，总要去社会化。再用布朗的观点去看，乡土社会里的人，从出生就在这个地方，他们生活的地方，已经形成了一定的社会规则，人们生下来，不是为了某种需要而去学社会的规定，而是出于习惯，在社会的推理下，习惯性地去社会化，这个社会化的过程就是，去学习这
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恰巧在飞往成都的航班上读完了这部剧，共鸣强烈，很多地方读起来不由得拍着大腿直呼过瘾。对扶霞这个英裔四川厨师，应该说她对烹饪严肃而活泼的态度以及认真体验的对待彻底让我折服。而另一面尽管她也有因为文化差异产生的一些生态、社会问题认识局限，但这份中餐厨师特有的思维对食物和生命的思考远远超越了文化包容，到达了文化认同的地步。这份真诚和沉淀得来的真知灼见是我十分羡慕的。见贤思齐，希望能做到她这样找到自己对生活与工作的意义，获得内心的安宁。
书写的还行，我发现更新慢跟编剧没多大关系，是平台的问题，前段时间我读的时候，往后读了好多章，却突然向前跳了好多章然后关闭等更新，结果这后边每天更新的都是我看过的。。。