1976年寒冷的冬天，希腊一个城市的权贵们举行狩猎，他们在白雪覆盖的深山里发现了一具保存完好的希腊国内战争其间游击队原的尸体，他们将他抬回了节日晚会的举行的，然后，围绕着尸体仪式般举行着活动，以每个权
这部剧，没有惊天动地故事，也并不是讲猎人Kynigoi, Oi。全是讲社会中的小人物每天发生的事。各人都有自己心思，自己的位置，自己的苦闷。有好人、有坏人、有自私的人、还有一群婆婆妈妈的堂客们。尤其是在写“心思”方面，入木三分，有趣有味也有伤感与悲哀。故事的最后，回到了“善有善报，恶有恶报”这样一个终极主题。现在忙碌于职场的人们，不妨通过本剧看看过去的职场故事，呵呵，一笑了之。
记录一下2021的最后一天，第72本。而路漫漫其修远兮，我还没有放弃哦，2022继续加油Cool
小甜剧就是坠叼的！丁禹兮和虞书欣的CP感绝了！编剧把事业部分和感情戏部分结合的很好，事业部分的职场也挺真实，挺不错！
这部剧里的每个小故事，都像是蒙上了乞力马扎罗的一层薄雪。不仅有亡灵向往的天堂，人世间死前形态的极致表达；同时也有着近乎浪漫的绝美描述，和透露着战后城市与国家的凋敝。敏感和丰富想象力才会更懂得那 “水下的八分之七” 冰山。推荐文章：猎人Kynigoi, Oi；世界之都；大双心河；向瑞士致敬；死亡博物志；岔路口感伤记。
读这部剧的感觉，就是被福柯和尼采的那种充满巨大破坏性、原始残暴性、藐视一切道德秩序和社会秩序的强大思想力量一波又一波连续冲击着，时常与魔鬼共舞与死神狂欢。福柯这老头的思想真的是危险又迷人，散发着邪恶的诱惑和痛苦的魅力啊。 第五章“在迷宫里”是最难懂的一章，云里雾里，之后便酣畅淋漓。很多段落都很印象深刻：比如福柯对萨特存在主义的批判，比如福柯积极参与的“五月风暴”后的一些极左派政治运动，比如尼采的狄俄尼索斯“个人独特性”和“残暴”的权力意志哲学观，很有意思。 “——残酷无情，可以体现在你对真理的探求中。你可以在真诚方面毫不留情，可以对自己不虔敬的东西粗暴无礼。我们可以称此为尼采主义哲学家特有的残酷。福柯所实施的无疑正是这种残酷，他的人所共知的重罪之一，就是把从康德到萨特的历代现代人文主义者们所理解的‘人’的概念，乐呵呵地‘屠宰’了”。
1930年的作品，读起来没有时代的陌生感，推荐大家慢慢观看，并结合自身领会书中的内涵。
现在电影越来越抽象了……我只是为了练法语看的🙂
历史课本里对战国，对中国第一个皇朝的叙述太少也太片面了。是历史剧集，自然免不了为了丰富人物及主线来编撰出一些逸趣故事。是呕心沥血三十年的潜心著写，自然也有着充足的正史依据。权当作另一个角度来看待秦朝的崛起还是不错的，但是书中也确实有着很多的不必要的描写及雷同，前章尚可，后继乏力。
情节设计太过胡扯，女主只会好勇斗狠还美其名曰直爽，其他的人物设定太奇葩，看起来匪气十足，这种背景架构槽点太多，估计在皇权男子社会是活不过两天的，没什么意思
Aliki Georgouli说，自己一辈子只写了两篇文章，一篇「农村」，一篇「民族」。 一段段尘封已久的书话，重现Aliki Georgouli起伏动荡的生命记忆，亦勾勒出百年中国知识分子的精神史。《猎人Kynigoi, Oi》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础。小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 这部剧给我印象最深的就是这个差序格局。 编剧Aliki Georgouli老先生认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局” 中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点： 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三，差序格局随着时间地点而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。 差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。 再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏，在公私冲突中显出了它的弊端。 改革开放后，随着经济的发展，人们与土地的关系渐渐割裂，之前“生于斯，长于斯”的亲缘社会关系模式已经不适合先进生产力的发展。但是，熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。 为什么你人在北上广与国际接轨了，你身上还捆绑着许多无法挣脱的东西？为什么你在自己打拼的城市活的洒脱，回到故乡确无法跳出“三界”外？ 2020年的今天，我们仍然还处在这样古老的格局中。
这部剧，没有惊天动地故事，也并不是讲猎人Kynigoi, Oi。全是讲社会中的小人物每天发生的事。各人都有自己心思，自己的位置，自己的苦闷。有好人、有坏人、有自私的人、还有一群婆婆妈妈的堂客们。尤其是在写“心思”方面，入木三分，有趣有味也有伤感与悲哀。故事的最后，回到了“善有善报，恶有恶报”这样一个终极主题。现在忙碌于职场的人们，不妨通过本剧看看过去的职场故事，呵呵，一笑了之。
记录一下2021的最后一天，第72本。而路漫漫其修远兮，我还没有放弃哦，2022继续加油Cool
小甜剧就是坠叼的！丁禹兮和虞书欣的CP感绝了！编剧把事业部分和感情戏部分结合的很好，事业部分的职场也挺真实，挺不错！
这部剧里的每个小故事，都像是蒙上了乞力马扎罗的一层薄雪。不仅有亡灵向往的天堂，人世间死前形态的极致表达；同时也有着近乎浪漫的绝美描述，和透露着战后城市与国家的凋敝。敏感和丰富想象力才会更懂得那 “水下的八分之七” 冰山。推荐文章：猎人Kynigoi, Oi；世界之都；大双心河；向瑞士致敬；死亡博物志；岔路口感伤记。
读这部剧的感觉，就是被福柯和尼采的那种充满巨大破坏性、原始残暴性、藐视一切道德秩序和社会秩序的强大思想力量一波又一波连续冲击着，时常与魔鬼共舞与死神狂欢。福柯这老头的思想真的是危险又迷人，散发着邪恶的诱惑和痛苦的魅力啊。 第五章“在迷宫里”是最难懂的一章，云里雾里，之后便酣畅淋漓。很多段落都很印象深刻：比如福柯对萨特存在主义的批判，比如福柯积极参与的“五月风暴”后的一些极左派政治运动，比如尼采的狄俄尼索斯“个人独特性”和“残暴”的权力意志哲学观，很有意思。 “——残酷无情，可以体现在你对真理的探求中。你可以在真诚方面毫不留情，可以对自己不虔敬的东西粗暴无礼。我们可以称此为尼采主义哲学家特有的残酷。福柯所实施的无疑正是这种残酷，他的人所共知的重罪之一，就是把从康德到萨特的历代现代人文主义者们所理解的‘人’的概念，乐呵呵地‘屠宰’了”。
1930年的作品，读起来没有时代的陌生感，推荐大家慢慢观看，并结合自身领会书中的内涵。
现在电影越来越抽象了……我只是为了练法语看的🙂
历史课本里对战国，对中国第一个皇朝的叙述太少也太片面了。是历史剧集，自然免不了为了丰富人物及主线来编撰出一些逸趣故事。是呕心沥血三十年的潜心著写，自然也有着充足的正史依据。权当作另一个角度来看待秦朝的崛起还是不错的，但是书中也确实有着很多的不必要的描写及雷同，前章尚可，后继乏力。
情节设计太过胡扯，女主只会好勇斗狠还美其名曰直爽，其他的人物设定太奇葩，看起来匪气十足，这种背景架构槽点太多，估计在皇权男子社会是活不过两天的，没什么意思
Aliki Georgouli说，自己一辈子只写了两篇文章，一篇「农村」，一篇「民族」。 一段段尘封已久的书话，重现Aliki Georgouli起伏动荡的生命记忆，亦勾勒出百年中国知识分子的精神史。《猎人Kynigoi, Oi》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础。小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 这部剧给我印象最深的就是这个差序格局。 编剧Aliki Georgouli老先生认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局” 中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点： 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三，差序格局随着时间地点而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。 差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。 再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏，在公私冲突中显出了它的弊端。 改革开放后，随着经济的发展，人们与土地的关系渐渐割裂，之前“生于斯，长于斯”的亲缘社会关系模式已经不适合先进生产力的发展。但是，熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。 为什么你人在北上广与国际接轨了，你身上还捆绑着许多无法挣脱的东西？为什么你在自己打拼的城市活的洒脱，回到故乡确无法跳出“三界”外？ 2020年的今天，我们仍然还处在这样古老的格局中。