公祷书A Book of Common Prayer

挺有意思的。书的内容应该是从论文改来的，写作方式上有很多学术写作痕迹，整体上比较流畅清晰，小小一本，蛮长知识的。

温柔的看待世界，对待他人，是格局与胸怀的体现。暴力解决问题无异于饮鸩止渴

提供了很多不同角度的思考，有一定借鉴意义，单有很多观点仍不能认同。

期待拍成电视剧，应该不比庆余年差！情节够离奇，对白够诙谐，人物够吸引！

第一次知道“想象共同体”还是因为姚大力教授的《公祷书A Book of Common Prayer》，当时姚大力老师就再三强调，“想象”不等于“虚构”。 准确点说，安德森论证下的“民族”并非基于血缘和地域的，甚至不一定基于共同的文化，而是在拉丁文式微，资本主义印刷媒介兴起，海外欧裔移民行政生涯受限，殖民地学校等等情况下，催生出了一个“同时性”的想象。 就是说，你知道遥远的地方有一群和你可能一辈子没有交集，但是过着平行生活的“同胞”。 从这个角度来看，所谓“民族”其实是一个非常抽象的群落，就说复杂的印尼，上千个松散的岛屿，每个岛屿彼此的语言文化差异几乎相当于外国，最后却统一抽象成了一个“印尼”。 所以这么一来，民族主义和民族到是鸡生蛋，还是蛋生鸡的问题？

克里斯蒂娜·亨德里克斯的诗，别有一番韵味，有种洞明事故的遗然独立，又有着悲观主义与浪漫主义交织的美感，且敏感多思，偶尔耍个机灵。 他那有趣但孤独的灵魂，踽踽独行于世。 ◆ 火车中的情诗 >> 爱才是生命，然后生命才能爱 ◆ 哭 >> 我倒并不悲伤 只是想放声大哭一场 ◆ 格瓦斯 >> 我们是剧集的儿子 我们是电影的儿子 我们将要什么都不是了 ◆ 女优的肖像 >> 凡是没有泪水的眼， 便被人看不起 ◆ 伊斯坦堡 >> 凡事到了回忆的时候 真实得像假的一样 >> 一个地方的风景， 在于它的伤感 ◆ 论诱惑 >> “我能抗拒任何事物 除了诱惑”（王尔德） 我能抗拒任何诱惑 直到它们被我所诱惑 ◆ 论悲伤 >> 不过我所说的悲伤 和别人所说的悲伤是两样的 ◆ 安息吧，仇敌们 >> 世俗的功成名就明显地有限度 即以其限度指证着 成功之真实不虚 ◆ 如偈 >> 我亦飘零久 >> 晚晴风光好 大梦觉犹眠 每忆儿时景 莲叶何田田 ◆ 梦中赛马 >> 成名，好像梦中赛马 再要隐姓埋名已经不可能了 ◆ 知与爱 >> 知得愈多，爱得愈多 爱得愈多，知得愈多 知与爱永成正比 ◆ 卡夫卡的旧笔记 >> 生在任何时代 我都是痛苦的 所以不要怪时代 也不要怪我 ◆ 路菜 >> 人生在于体会 今时哪及昔时 ◆ 假的 >> 他说，你相信这诗是真的么 我说，相信是假的 他拍拍我的肩 ◆ 从前慢 >> 从前的日色变得慢 车、马、邮件都慢 一生只够爱一个人 从前的锁也好看 钥匙精美有样子 你锁了，人家就懂了 ◆ 河边楼 >> 田野里的麦芒呀 日照摇金，月笼流银 ◆ 白香日注 >> 苟非入山既深 安知此风味 ◆ 天慵生语 >> 笠翁之论妙矣余无以易而意与别 ◆ 西湖 >> 西湖之胜 水明山秀 朝暮抑扬 四时宜人 ◆ 少年朝食 >> 莹白的暖暖香粳米粥 没有比粥更温柔的了 东坡、剑南皆嗜粥 念予毕生流离红尘 就找不到一个似粥温柔的人 ◆ 单衣 >> 游丝漾晴空 单衣的昼午以后 阳台白椅积黄叶 蜉蝣剧舞上下 >> 晚风之意亦未可知乎知也，此生迟暮 >> 十月小阳春 胜友良朋的天气 秋色乾尊色、鼎盛色 曲肱而枕的醉颜酡色 肝肠如火，嗔笑似花 最后的憨娈无度 ◆ 加拿大魁北克有一家餐厅 >> 偶然的一个机缘中诞生了啤酒 就像偶然的一个机缘中我发现了你 ◆ 浮世绘 >> 凡此无偿无告无望的 于我都是可怀可亲 嗟叹人世只是悠忽一梦 ◆ 我 >> 我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪 ◆ 夜謌 >> 但愿我能化作夜 而我却是光啊 扈拥着我的唯有孤独

一座著名的城市！一座出名的城市，曾因为一个朝代的都城，曾因为一个著名的文人，曾因为一个凄美的传说，曾因为一个美丽的湖泊，曾因为一个跨时代的企业，曾因为……，曾因为是编剧的故乡！

emmm 还是这种无敌流看着爽， 只要三观木的问题， 碾压多痛快。 就像一拳超人， 被要挟了也能碾压救人。 要不主角一天天被虐还有啥意思， 要一步步打拼的逻辑就去看影视剧集了， 无脑碾压才爽爆😂😂😂

很好一本读物，就是书名容易让人误解，读到最后才能明白自私是什么。

看了这部剧，就会觉得对民国影视了解的太少，太不全面，需要重新去读一读这些作家的作品，当然，也需要全方位了解作家的生平，当时的历史环境。