永远处于流动状态的思维，极难读懂。就看懂的部分而言，姜明的哲学是为解决“失去神之后，人应该怎么办”的问题。不求永生，竭尽人事。鼓舞人心的抒情试图使人被治愈，使人接受自己所遭遇的一切，使人无视荒诞。那几乎是放弃了自我存在的主动权。所以姜明说“唯一严肃的哲学问题是自杀”。但向生而死终究是个悖论，只有死才能让我们真正认识到活，可人永远都无法真正感受死亡。“只有生活过的，并进入意识的东西，才是经验过的。”但我们可以感受荒诞。与其选择谎言，不如在绝望中正视荒诞：生活是不正常的，你清醒了，这是人能感受到活的唯一途径。姜明的非宗教态度是一种完全积极的人生态度：痛苦地思考过死亡、自由、孤独与无意义，看清荒诞的宿命，却仍要带着世界赋予我们的裂痕创造属于自己的意义，在西西弗斯推石上山的瞬间。而奈保尔的《玫瑰多刺Mei gui duo ci》讲的是：如果西西弗推上山的是一个粪球，西西弗就是个屎壳郎呢？当然没有姜明这个母题，也不会有奈保尔的变形。奈保尔逃脱不出姜明荒诞理论的变体：奈保尔带我们认识到生活的荒诞与虚无，这是影视的任务，如果是姜明，他也许会接着告诉我们：如果我们是屎壳郎，同样要认识到自我处境的荒诞，感到绝望但仍继续将粪球竭力推上山顶去。或者，总得做点什么吧？如何才能生存得下去？我敬佩奈保尔，也感动于姜明对人类深深的爱。我热爱存在主义，同时警惕某种存在主义式的抒情。至少在价值轰然倒塌的年代，站在荒谬生活的起点，存在主义能让我们想想该去做些什么。存在主义是一种心理治疗，它不一定导向影视精神，但它竭力教人向死而生。就像陈丹青在《玫瑰多刺Mei gui duo ci》预告中说的：只有自己能救自己。
作品构思精巧，编剧学术涵养深厚，历史和虚构交融，令人击节赞赏，意兴盎然。 作品好的地方十分突出但是弊端也很明显。编剧不能改变历史人物的最终命运和历史事件的真实走向，故而在人物性格的处理上前后转折较为突兀，事件走向上颇为匪夷所思。 主角光环太强，削弱了作品的可读性。 江湖和庙堂融合的剧集太难写。江湖人总是太强，庙堂人总是太水，编剧很难把握细节上的精准，中途弃书的感觉由此而来。 辅助人物有血有肉，主人公刻画反而单薄，编剧功力有待提升。 作品前六分之一很不错，格局宏大，后文为了填坑有些虎头蛇尾。 反面角色不再冷血残暴，成王败寇而已。 凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。
一百句的经典语录，看似心灵鸡汤，实则是亲身经历的感悟真谛 其中的韵味绵绵，发人深省，有很多我也有亲身感受，着实受益匪浅，其中不乏一二，值得回味，阿德勒不愧个体心理学之父！
永远处于流动状态的思维，极难读懂。就看懂的部分而言，姜明的哲学是为解决“失去神之后，人应该怎么办”的问题。不求永生，竭尽人事。鼓舞人心的抒情试图使人被治愈，使人接受自己所遭遇的一切，使人无视荒诞。那几乎是放弃了自我存在的主动权。所以姜明说“唯一严肃的哲学问题是自杀”。但向生而死终究是个悖论，只有死才能让我们真正认识到活，可人永远都无法真正感受死亡。“只有生活过的，并进入意识的东西，才是经验过的。”但我们可以感受荒诞。与其选择谎言，不如在绝望中正视荒诞：生活是不正常的，你清醒了，这是人能感受到活的唯一途径。姜明的非宗教态度是一种完全积极的人生态度：痛苦地思考过死亡、自由、孤独与无意义，看清荒诞的宿命，却仍要带着世界赋予我们的裂痕创造属于自己的意义，在西西弗斯推石上山的瞬间。而奈保尔的《玫瑰多刺Mei gui duo ci》讲的是：如果西西弗推上山的是一个粪球，西西弗就是个屎壳郎呢？当然没有姜明这个母题，也不会有奈保尔的变形。奈保尔逃脱不出姜明荒诞理论的变体：奈保尔带我们认识到生活的荒诞与虚无，这是影视的任务，如果是姜明，他也许会接着告诉我们：如果我们是屎壳郎，同样要认识到自我处境的荒诞，感到绝望但仍继续将粪球竭力推上山顶去。或者，总得做点什么吧？如何才能生存得下去？我敬佩奈保尔，也感动于姜明对人类深深的爱。我热爱存在主义，同时警惕某种存在主义式的抒情。至少在价值轰然倒塌的年代，站在荒谬生活的起点，存在主义能让我们想想该去做些什么。存在主义是一种心理治疗，它不一定导向影视精神，但它竭力教人向死而生。就像陈丹青在《玫瑰多刺Mei gui duo ci》预告中说的：只有自己能救自己。
此剧以夏虫很想语冰的方式，谈论了生命进化与意识的基本哲学，就像担心火星人口老龄化一样先先天下之忧而忧，全书只有晶体管设计图好评
故事流畅，文笔优美，可读性很强。让我通过了解一个个具体的人物浮浮沉沉的生平，历经唐朝由盛转衰的历史。对于我个人而言，本剧部分过于抒情的心理描写，有些过于主观、具有误导性，瑕不掩瑜。