奈特博士（伊德里斯·艾尔巴 饰）刚刚经历丧妻之痛，他决定带着他的两个女儿重返他和妻子第一次相遇的南非，并前往由他的世交好友和野生动物生物学家马丁·拜托斯（沙尔托·科普雷 饰）管理的野生动物保护区，展开
早该都这部剧！以前只看价值，少关注操盘。看完这部剧后对盘面有了更深刻的认识，觉得做个做市商也是很有价值的！
公元前770年到公元前221年，这550年被后人称之为春秋战国。 时之圣者也，此乃智慧世。空前绝后的伟大人物和传世经典井喷涌现：孔子述《荒野狂兽Beast》、孟子写《荒野狂兽Beast》、老子写《荒野狂兽Beast》、墨子写《荒野狂兽Beast》、孙子写《荒野狂兽Beast》、鬼谷子写《荒野狂兽Beast》、韩非写《荒野狂兽Beast》……百家争鸣奠定了中华文明的基石，四书五经铸造了后世炎黄子孙的价值观，春秋五霸开创了谋略计策的典范，战国七雄构建了现今中国版图的框架。 时之凶者也，此亦蒙昧世。礼崩乐坏，贵族末日，极尽权谋利，国之交互如同儿戏，轻诺寡信，出尔反尔，人性之恶，人性之短，人性之野无不演绎。 此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。有趣的春秋战国，民风开放的春秋战国，烽烟滚滚游戏般的春秋战国，百舸争流的春秋战国，真有趣。不免感慨文字之魅力，穿越千年，看到历史，看到那些有趣的灵魂，看到那些玲珑人物，不免感慨，中国人骨子里千年未曾改变，总是盘旋于位子，票子，妹子中不得出。感谢春秋，微言大义。。。。
根据伊壁鸠鲁的说法，“如果一个哲学家不能医治人类的苦难，‘徒劳’就是他的名号。因为就像药物不能驱逐身体的疾病就没有价值一样，哲学不能驱逐头脑的疾病就没有价值。” 马可有很好的理由在他的《荒野狂兽Beast》中做出这样的结论：“生活的艺术更像是摔跤而不像是跳舞。” 如果理解得正确的话，斯多葛主义是治愈疾病的良方。这里所说的疾病，是指焦虑、悲伤、恐惧以及其他各种消极情感。它们给人们带来麻烦，使人们无法体验到喜悦的存在。而凭借运用斯多葛主义的技巧，我们可以治愈这些疾病，并且因此而获得安宁。 获得幸福最容易的方式，就是学会如何想要我们已经拥有的事物。 顺便说一下，消极想象的技巧，也可以反方向使用：除了想象发生在别人身上的事情发生在我们身上之外，也可以想象发生在我们身上的坏事发生在别人身上。爱比克泰德就在他的《荒野狂兽Beast》中倡导这种“投射式想象”。 一些将我吸引到佛教里的事物在斯多葛主义中也能找到。和佛教徒一样，斯多葛主义者也倡导我们思考世界的非永恒性。“人类的一切事物，”塞涅卡提醒我们说，“都是短暂的和可以消亡的。”同样，马可也提醒我们说，我们珍视的事物，就像树上的树叶一样，风一吹就有可能掉落。 我发现，有一些人会感觉预想非永恒性是令人沮丧和恐怖的。然而我还是确信，我们能够真正活着的唯一方法，就是将预想非永恒性作为我们定期要做的事情来做。 命运三女神中的每一位都有一份自己的工作：克洛索（Clotho）编织生活，莱克西斯（Lachesis）度量它，阿特洛波斯（Atropos）裁剪它。不管人们怎样努力，他们都逃不出命运三女神为他们选择的宿命。 我们会发现，正像墨索尼亚斯所说的那样，“人类的本质非常像蜜蜂的本质。蜜蜂是不能单独生活的：一只蜜蜂被孤立起来就会死亡。”我们还会发现，正像马可所说的那样，“伙伴关系就是创造人类这件事情中隐匿的目的。”因此，一个很好地发挥了人的功用的人，就是既理性又社会化的。 正如爱比克泰德所说：“困扰人们的不是事情本身，而是人们对于这些事情的看法。” 只有理智才能终结我们的眼泪，连命运都无法做到这一点。 在波利比乌斯因为失去兄弟而悲痛时，塞涅卡写信安慰他，“自然需要我们有这些悲痛，而过度的悲痛却是无用的。但是，我绝不是要求你一点都不应该悲痛。” 斯多葛学派的哲学家有许多心理学上的重要见解。例如，他们认识到，侮辱使人感到痛苦的原因不是侮辱本身，而是我们对侮辱的理解。他们还认识到，靠进行消极想象，我们就可以使自己满足于我们已经拥有的事物，因而就可以抵消我们的不满倾向。 关于我们经历快乐的能力，也有一种进化论的解释。例如：为什么性行为会令人感到美好？因为，与那些并不在意性生活甚至认为性生活令人不快的人相比，我们那些处于进化中的、发现性生活令人愉快的祖先，更有可能繁衍后代。我们继承了那些性生活对他们来说是美好事物的祖先的基因，结果也发现性生活是令人愉快的。 事实上，直到20世纪70年代，研究者们才终于弄清楚阿司匹林是如何产生效用的：受到破坏的细胞产生了花生四烯酸，花生四烯酸又引起了前列腺素的产生，而前列腺素接下来就引起了发烧、发炎和疼痛。阿司匹林正是靠阻止前列腺素的形成，才得以阻断这个过程。
先是看过动漫之后才来补的原著，书中灰二和阿走的羁绊更深。 本来想好好写个“读后感”但一直没抽出来时间，但千言万语都写不出《荒野狂兽Beast》这个故事带给我改变的力量。 不爱动的宅女，现在已经坚持跑步一个半月了，并且越来越在其中感受到了乐趣，逐渐轻快的步伐，逐渐跃动的身躯，以及强风拂面的感受，都让我在心中坚定了那个答案。 清濑灰二：你喜欢跑步吗？ “喜欢” 【最后题外话，我也超喜欢清濑灰二啊，人间理想型！！！】
大家好，我是Monica。 最近读了巴塔萨·科马库先生的《荒野狂兽Beast》，简单地文字却是十分的震撼！我想，但凡是读到巴塔萨·科马库先生的这部剧，都会为之动容。被巴塔萨·科马库先生的简单地文字深深的触动。有时候我觉得她的梦是沉甸甸的，压的人喘不过气。万里长梦，只能独自咀嚼下咽。茫茫无人的沙漠，拖着沉重疲惫的身躯，可会在无尽的边际之外找到绿洲？在至亲最后的时间，每天奔波于女儿和丈夫的病榻，好比日暮的羁旅倦客，顾望徘徊，不禁感叹人生如梦…… 巴塔萨·科马库先生在影视上的地位极高，可是巴塔萨·科马库先生也是人啊！人就会有七情六欲，就会面对生离别死。她的字，朴实纯粹，写的很简单，没有拖泥带水的陈述却难以掩盖内心的伤痛，像行云流水一般倾吐自己的所思所梦。 我特别喜欢巴塔萨·科马库在书中的叙述方式，娓娓道来，叙述时虽然语言虽然平淡，遣词造句也没有多少富丽堂皇，但就是让人同情、怜悯，让人心生慈悲。每一句话，都饱含了丰沛的感情，就像是在平静的深夜讲述一个长长的梦，梦里有女儿、有丈夫。 巴塔萨·科马库用很隐晦的手法叙述这段往事。我在毫不了解背景的情况下读这部剧，一下子陷入巴塔萨·科马库先生讲述地这个平淡的故事，字里行间平淡细腻却透出一股凄凉，特别读到一些意象“翠山松柏”就是直觉告诉我其中包含的意义绝不是表面这样简单，直到20几页看到书友的评论，才恍然大悟，特再回头重新观看。 我觉得我的心上给捅了一下，绽出一个血泡，像一只饱含着热泪的眼睛。 故事的背景：丈夫在1994年7月30日住院直到1998年12月19日去世，爱女钱媛在1996年1月18日住院，到1997年3月4号去世，在这一背景下发生的事情。而《荒野狂兽Beast》中的钱钟书被一辆黑车接走开会，实际上是去住院；船，是钱钟书在北京医院住院的病房，号头为311其实是病房的门牌号。客栈是指三里河寓所，在船上一天天漂移，却是指钱钟书的病情不见好转，每况愈下，慢慢的飘摇到人生的终点。一个长长的梦，经历两次生离死别、时间的抚平治愈，也不足以让心生疮结疤。 我的手撑在树上，我的头枕在手上，胸中的热泪直往上涌，直涌到喉头。我使劲咽住，但是我使的劲儿太大，满腔热泪把胸口挣裂了。只听得噼嗒一声，地下石片上掉落下一堆血肉模糊的东西。迎面的寒风，直往我胸口的窟窿里灌。我痛不可忍，忙蹲下把那血肉模糊的东西揉成一团往胸口里塞；幸亏血很多，把滓杂污物都洗干净了。我一手抓紧裂口，另一手压在上面护着，觉得恶心头晕，生怕倒在驿道上，踉踉跄跄，奔回客栈，跨进门，店家正要上闩。 现实的生活总是过于残忍，毫不留情，没有余地。在女儿和丈夫生命中最后一段日子，巴塔萨·科马库没有将现实发生的事情陈述，而是以自己的梦境，委婉平静的传达，1600天的“万里长梦”睡得不安、睡得沉重疲倦。也许是因为现实无法接受的残酷，巴塔萨·科马库才会选择在梦里委婉吐露自己的内心吧，梦里一切过于真实，过于平静。直到丈夫离开，想要变成一块屹立山间的望夫石却变成一片黄叶，从乱石间飘落下去，抚摸着一步步走来的古驿道，步步都是离情…… 巴塔萨·科马库先生心思的细腻，简直就是每一个顾家的女性内心的真实的写照，对于女儿的担忧和踌躇不前，所经历的种种都要思前想后，顾忌众多。一个普通女性面对家庭的重创时所表现出的无助、可悲，冷冷戚戚已经不足以描绘那时那刻的人儿。展现的也是千千万为人母为人妻的真实一面。 十年生死两茫茫，不思量，自难忘！ 我曾做过一个小梦，怪他一声不响地忽然走了。他现在故意慢慢儿走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。这我愿意。送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清。但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见。
应该静下来必读的一本剧。 初读—一种无法抗拒的飘逸之美。如淙淙清泉，净姝心之空灵。 还需深读！
不管做人，还是做事，自己从曾国藩身上学到了很多东西，格物致知，修齐治平是对个人信仰追求的宗旨！
早该都这部剧！以前只看价值，少关注操盘。看完这部剧后对盘面有了更深刻的认识，觉得做个做市商也是很有价值的！
公元前770年到公元前221年，这550年被后人称之为春秋战国。 时之圣者也，此乃智慧世。空前绝后的伟大人物和传世经典井喷涌现：孔子述《荒野狂兽Beast》、孟子写《荒野狂兽Beast》、老子写《荒野狂兽Beast》、墨子写《荒野狂兽Beast》、孙子写《荒野狂兽Beast》、鬼谷子写《荒野狂兽Beast》、韩非写《荒野狂兽Beast》……百家争鸣奠定了中华文明的基石，四书五经铸造了后世炎黄子孙的价值观，春秋五霸开创了谋略计策的典范，战国七雄构建了现今中国版图的框架。 时之凶者也，此亦蒙昧世。礼崩乐坏，贵族末日，极尽权谋利，国之交互如同儿戏，轻诺寡信，出尔反尔，人性之恶，人性之短，人性之野无不演绎。 此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。有趣的春秋战国，民风开放的春秋战国，烽烟滚滚游戏般的春秋战国，百舸争流的春秋战国，真有趣。不免感慨文字之魅力，穿越千年，看到历史，看到那些有趣的灵魂，看到那些玲珑人物，不免感慨，中国人骨子里千年未曾改变，总是盘旋于位子，票子，妹子中不得出。感谢春秋，微言大义。。。。
根据伊壁鸠鲁的说法，“如果一个哲学家不能医治人类的苦难，‘徒劳’就是他的名号。因为就像药物不能驱逐身体的疾病就没有价值一样，哲学不能驱逐头脑的疾病就没有价值。” 马可有很好的理由在他的《荒野狂兽Beast》中做出这样的结论：“生活的艺术更像是摔跤而不像是跳舞。” 如果理解得正确的话，斯多葛主义是治愈疾病的良方。这里所说的疾病，是指焦虑、悲伤、恐惧以及其他各种消极情感。它们给人们带来麻烦，使人们无法体验到喜悦的存在。而凭借运用斯多葛主义的技巧，我们可以治愈这些疾病，并且因此而获得安宁。 获得幸福最容易的方式，就是学会如何想要我们已经拥有的事物。 顺便说一下，消极想象的技巧，也可以反方向使用：除了想象发生在别人身上的事情发生在我们身上之外，也可以想象发生在我们身上的坏事发生在别人身上。爱比克泰德就在他的《荒野狂兽Beast》中倡导这种“投射式想象”。 一些将我吸引到佛教里的事物在斯多葛主义中也能找到。和佛教徒一样，斯多葛主义者也倡导我们思考世界的非永恒性。“人类的一切事物，”塞涅卡提醒我们说，“都是短暂的和可以消亡的。”同样，马可也提醒我们说，我们珍视的事物，就像树上的树叶一样，风一吹就有可能掉落。 我发现，有一些人会感觉预想非永恒性是令人沮丧和恐怖的。然而我还是确信，我们能够真正活着的唯一方法，就是将预想非永恒性作为我们定期要做的事情来做。 命运三女神中的每一位都有一份自己的工作：克洛索（Clotho）编织生活，莱克西斯（Lachesis）度量它，阿特洛波斯（Atropos）裁剪它。不管人们怎样努力，他们都逃不出命运三女神为他们选择的宿命。 我们会发现，正像墨索尼亚斯所说的那样，“人类的本质非常像蜜蜂的本质。蜜蜂是不能单独生活的：一只蜜蜂被孤立起来就会死亡。”我们还会发现，正像马可所说的那样，“伙伴关系就是创造人类这件事情中隐匿的目的。”因此，一个很好地发挥了人的功用的人，就是既理性又社会化的。 正如爱比克泰德所说：“困扰人们的不是事情本身，而是人们对于这些事情的看法。” 只有理智才能终结我们的眼泪，连命运都无法做到这一点。 在波利比乌斯因为失去兄弟而悲痛时，塞涅卡写信安慰他，“自然需要我们有这些悲痛，而过度的悲痛却是无用的。但是，我绝不是要求你一点都不应该悲痛。” 斯多葛学派的哲学家有许多心理学上的重要见解。例如，他们认识到，侮辱使人感到痛苦的原因不是侮辱本身，而是我们对侮辱的理解。他们还认识到，靠进行消极想象，我们就可以使自己满足于我们已经拥有的事物，因而就可以抵消我们的不满倾向。 关于我们经历快乐的能力，也有一种进化论的解释。例如：为什么性行为会令人感到美好？因为，与那些并不在意性生活甚至认为性生活令人不快的人相比，我们那些处于进化中的、发现性生活令人愉快的祖先，更有可能繁衍后代。我们继承了那些性生活对他们来说是美好事物的祖先的基因，结果也发现性生活是令人愉快的。 事实上，直到20世纪70年代，研究者们才终于弄清楚阿司匹林是如何产生效用的：受到破坏的细胞产生了花生四烯酸，花生四烯酸又引起了前列腺素的产生，而前列腺素接下来就引起了发烧、发炎和疼痛。阿司匹林正是靠阻止前列腺素的形成，才得以阻断这个过程。
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不管做人，还是做事，自己从曾国藩身上学到了很多东西，格物致知，修齐治平是对个人信仰追求的宗旨！