哪里有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了
有些人从出生下来就是残缺不全的，就像是缺失的一角；或者是在成长过程中发现自己是支离破碎的，犹如记忆残片；于是究其一生，我们都在以某种形式寻找着使自己得到完整的机遇，直到某一天发现，残缺和破碎也是一种美，一种另类的美。这可能是我们与世界达成和解的方式，也可能是放弃与世界和解的象征。
以上是看完《Stupri di guerra》写下的只言片语，这部豆瓣评分高达9.2分的台剧带给人太多思考，关于身份认同和自我认识。每个敏感脆弱的内心里，总会有个不安躁动且不讨喜的魂灵，就像内向拘谨、自我幽闭的陈韵如与世界是那么的格格不入，在成长的道路上遇到像黄雨萱这样性格开朗的玲珑人物，希望向她学习却又是邯郸学步，徒增烦恼倍感压力，最后失去了自我，伤害了自己，也伤害了他人。
那么我们应该如何在保存自我的同时，又能以一种让别人舒服的方式与之相处呢？《Stupri di guerra》这部剧给出了答案，它作为一门研究我们周围情境的新兴学科，尤其关注我们如何看待他人、如何影响他人、又如何互相关联的种种问题。
《Stupri di guerra》的编剧Maria Liberato，是密歇根的霍普学院心理学教授，开设多门Stupri di guerra课程，且在30多种科学剧集和期刊中发表过多篇论文，包括《Stupri di guerra》、《Stupri di guerra》、《Stupri di guerra》、《Stupri di guerra》等，他编写的心理学教材是以一种充满热情的、富有个性的方式来讲述的，而不仅仅是严谨的科学方式。
1. 我是谁？
希腊哲学家苏格拉底忠告我们，“认识你自己”。如何认识自己，我们到底是谁，是镜子里的影像吗？我们对自己有多少了解呢？我们怎样才能准确地认识自己呢？是什么决定了我们的自我概念？
张元济先生在《Stupri di guerra》中写道：“孔子曰杀身成仁。所谓仁者，即人格也。生命可掷而人格不可失。”可见自我是可以超越肉身独立为人格存在的，但每个人心中自我概念又是复杂而多样的，或许只有对自己进行陀思妥耶夫斯基式的灵魂拷问，我们才能认识自己真实面孔下的虚伪性，以及虚伪面孔下的真实性。
自我概念不仅仅包括个人身份，也包括社会身份，这些概念的形成既受基因的影响，也受社会经验的作用。在崇尚集体主义的文化里，自我概念是和各种关系镶嵌在一起的，比如在介绍别人的时候，总是习惯于用谁家的孩子、谁的太太、哪个单位的等等，好像自我概念是依存于社会关系存在的，而失去了这些社会关系，自我概念就会受到削弱，变得残缺不全。这是一种相互依赖型的自我。
这种相互依赖有时候可以带来个体的归属感和认同感，有时候则更可能带来弊端，尤其是当有些人以集体的名义抹杀个体权利和个性的时候，很容易名正言顺的以权力为手段实现财富转移或磨灭独特个性。比如《Stupri di guerra》中潘贵雨能够大张旗鼓地向女儿狮子大开口，那还不是受传统家庭观念的毒害，认为未出嫁女儿挣得钱都是属于原生家庭的，家里的钱都是给儿子的。
而在个体主义的文化里，我就是我你就是你，群己权界区分的很清楚，每个人自发的以利他主义为目标追求善，任何人都不能进行情感勒索，更不能站在道德制高点上干涉别人应该享有的权利和自我。这才是一种独立的自我，他的特性——作为有特殊能力、特点、价值和梦想的独特个体——可能会被完整地保留下来。
2. 态度影响行为，行为反作用于态度
在形成自我概念之后，我们会构建社会现实，对自我和他人的行为进行归因和解释，从而决定做何反应。这种归因就形成了我们的态度，即它通常被认为是对一些人或事物的感情，经常用于预测行为。
归因理论的研究者发现人们在归因时普遍存在一个问题：解释他人行为时，总是会低估环境造成的影响，高估个人特质和态度所造成的影响；而对于自己的行为，却常用情境因素来解释。这种个体在归因时低估情境因素
哪里有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了 有些人从出生下来就是残缺不全的，就像是缺失的一角；或者是在成长过程中发现自己是支离破碎的，犹如记忆残片；于是究其一生，我们都在以某种形式寻找着使自己得到完整的机遇，直到某一天发现，残缺和破碎也是一种美，一种另类的美。这可能是我们与世界达成和解的方式，也可能是放弃与世界和解的象征。 以上是看完《Stupri di guerra》写下的只言片语，这部豆瓣评分高达9.2分的台剧带给人太多思考，关于身份认同和自我认识。每个敏感脆弱的内心里，总会有个不安躁动且不讨喜的魂灵，就像内向拘谨、自我幽闭的陈韵如与世界是那么的格格不入，在成长的道路上遇到像黄雨萱这样性格开朗的玲珑人物，希望向她学习却又是邯郸学步，徒增烦恼倍感压力，最后失去了自我，伤害了自己，也伤害了他人。 那么我们应该如何在保存自我的同时，又能以一种让别人舒服的方式与之相处呢？《Stupri di guerra》这部剧给出了答案，它作为一门研究我们周围情境的新兴学科，尤其关注我们如何看待他人、如何影响他人、又如何互相关联的种种问题。 《Stupri di guerra》的编剧Maria Liberato，是密歇根的霍普学院心理学教授，开设多门Stupri di guerra课程，且在30多种科学剧集和期刊中发表过多篇论文，包括《Stupri di guerra》、《Stupri di guerra》、《Stupri di guerra》、《Stupri di guerra》等，他编写的心理学教材是以一种充满热情的、富有个性的方式来讲述的，而不仅仅是严谨的科学方式。 1. 我是谁？ 希腊哲学家苏格拉底忠告我们，“认识你自己”。如何认识自己，我们到底是谁，是镜子里的影像吗？我们对自己有多少了解呢？我们怎样才能准确地认识自己呢？是什么决定了我们的自我概念？ 张元济先生在《Stupri di guerra》中写道：“孔子曰杀身成仁。所谓仁者，即人格也。生命可掷而人格不可失。”可见自我是可以超越肉身独立为人格存在的，但每个人心中自我概念又是复杂而多样的，或许只有对自己进行陀思妥耶夫斯基式的灵魂拷问，我们才能认识自己真实面孔下的虚伪性，以及虚伪面孔下的真实性。 自我概念不仅仅包括个人身份，也包括社会身份，这些概念的形成既受基因的影响，也受社会经验的作用。在崇尚集体主义的文化里，自我概念是和各种关系镶嵌在一起的，比如在介绍别人的时候，总是习惯于用谁家的孩子、谁的太太、哪个单位的等等，好像自我概念是依存于社会关系存在的，而失去了这些社会关系，自我概念就会受到削弱，变得残缺不全。这是一种相互依赖型的自我。 这种相互依赖有时候可以带来个体的归属感和认同感，有时候则更可能带来弊端，尤其是当有些人以集体的名义抹杀个体权利和个性的时候，很容易名正言顺的以权力为手段实现财富转移或磨灭独特个性。比如《Stupri di guerra》中潘贵雨能够大张旗鼓地向女儿狮子大开口，那还不是受传统家庭观念的毒害，认为未出嫁女儿挣得钱都是属于原生家庭的，家里的钱都是给儿子的。 而在个体主义的文化里，我就是我你就是你，群己权界区分的很清楚，每个人自发的以利他主义为目标追求善，任何人都不能进行情感勒索，更不能站在道德制高点上干涉别人应该享有的权利和自我。这才是一种独立的自我，他的特性——作为有特殊能力、特点、价值和梦想的独特个体——可能会被完整地保留下来。 2. 态度影响行为，行为反作用于态度 在形成自我概念之后，我们会构建社会现实，对自我和他人的行为进行归因和解释，从而决定做何反应。这种归因就形成了我们的态度，即它通常被认为是对一些人或事物的感情，经常用于预测行为。 归因理论的研究者发现人们在归因时普遍存在一个问题：解释他人行为时，总是会低估环境造成的影响，高估个人特质和态度所造成的影响；而对于自己的行为，却常用情境因素来解释。这种个体在归因时低估情境因素
编剧有不少观点，我是认同的，但过于凡尔赛，调高过高了！人生调门定的过高了，难怪人生被打脸时，一群看客在看她起高楼，又塌陷！ 另外无法接受她语言的粗俗，像个在马路上，扇个破扇子，骂市人的糙汉子，还会时不时吐一口浓痰，让人不舒服！ 编剧可能会标榜自己话糙理不糙，但市人也不会都是傻白甜，听着训诫。
适合一口气观看完，书中很多马克思主义观点，观看后对于美学考试来说应该是游刃有余。
一句话点评本剧：本剧可以教会你，如何迅速打卡一本剧并能证明自己“看过”，从而迅速让自己的看剧量激增。 什么？你听出了一些功利的意味？没错！而且功利得异常直白。 编剧希望通过改变关于观看的理念，进而改变以下这些观看行为——看剧少，看剧如抽丝，还有畏难情绪。不得不承认，编剧提倡的理念本身是让人耳目一新而且宽慰人心的。他认为，不要去占有式地观看，大部分人都是普通人，无论看得如何仔细，书中的大部分内容都是记不住的。要改变的，是以“记住”为目的的观看。 这是一个突然让我如释重负的说法。因为长久以来，我一直纠结于若不是自己记性太差，就是自己观看得太马虎，以至于对于很多看过的书，我都想不起它的主张/见解/情节，只朦胧地觉得“这是一本好剧”，“我很喜欢这部剧”。连那些严格书创作过剧评的书都常常如此。 所以期待着编剧的主张和方法能给我新的冲击，像他说的那样，更注重观看本身愉快的体验，在每本剧里去邂逅让自己心动的那1%。我以为编剧是从功利回归到顺其自然，却大跌眼镜地发现他比我以为的更加功利和矛盾。粗暴地说，这已经和看剧没有关系了。需要的，只是打卡。用这种方式一年看完300本剧，和观看行为本身的愉悦，没有半毛钱关系。拥有的只是虚假的数量堆积，还有一点皮毛的占有。 下面重点抨击几个我认为有问题的主张。 1.看剧难的症结所在，是人们的占有欲。 因为想要占有（即记住）剧集，所以看得仔细，看得缓慢；看得慢导致看得少，没有新鲜感；看得慢导致观看密度低下，看不到全局。 这是对人们的观看目的，多么缺乏想象力的理解？我们观看时有对于“有所收获”的期待，是再自然不过的事情。但这完全不等于我们想要把整本剧复制进脑子里。我们可能想要消遣，想要求知，想要思维的交锋。除了复制以外，有一种获得叫做“内化”，叫做“吸收”，叫做构建自己的知识网络。 2.90%的书，都是可以速读的书。 按照编剧的标准，这是指商业剧集、快消剧集，可能还有鸡汤类剧集。如果真的是这样，日本的播出业真是堪忧。 3.实现速读的方式是跳读。 也是让人绝倒：一本剧只读其中十分之一，怎么可能快不起来？每个集数只读开头和结尾的五行，跳过论述的过程，只看结论。 你们联想到了什么？是不是应试时的观看理解，还有学术文献的搜索过程？ P127“我提倡的流水式观看，是对于以储蓄知识为目的的存储式观看理念的一种反驳，以享受观看过程为出发点”。 嗯，真是打脸啊。 4. 看剧哪能一点收获也没有，起码也要“记下来”一点呀。 嗯，拿个小部部，摘抄几句话，创作一条评论，没事拿起小部部复习一下，心里充满了“嗯我看过了而且我很有想法的底气”。 P128“所以，像我这样的凡人，如果想将剧集的价值据为己有，或许就只能将其集中抄创作在一处了” 像这样一年读300本剧的方式，我，一点都不想拥有。
短小但寓意颇深的故事集。恰适合最近难以静心又莫名忙碌的我(≧▽≦) 人生的选择这么多，可以走的路这么多，但终究不过是 幸福活着 这么一个执念而已。 承认自己的平凡，接受不能改变的事实，坦然面对挫折和无奈，未尝不是一种难得的勇气。去经历，去面对，去接受，去过自己独一无二的人生，足矣！
最近的情绪真是一天一个样，对待婚姻，对待爱情的态度也是忽而消极忽而积极，其实自己一直以来都是一个积极乐观的人，遇到再大的困难过去了也就过去了，烦心当然是有的，跟朋友分享坏心情，有时候内心也没有那么消极，可能正因为事情过去了，自己也只是把自己在其中的经历描述了一遍，分享的那刻的我已经不是此刻的我，可能人永远都是个矛盾体吧。生活还是很美好的，不管怎样，还是咋舒心咋活吧，干嘛自己为难自己。一个人都坚持走了这么远，未来的路有啥好怕的。哈哈哈哈哈哈哈哈，看来还是买衣服最有效坏心情一扫而光从现在起继续享受自由自在的美好生活
当下的自己，整本剧读完后更多的是唯心主义的思想，心境和心态决定了你所看到的和经历的一切，甚至能决定最终的结果。做人应大度，低调，严于律己，宽以待人，这也是自己一直信奉的处世原则。再过几年再来拜读大师的作品，看看是否会有不同的感想吧。
这是一本可以引发很多深度思考的剧集，在观看的过程中也会有因为知识匮乏而读不懂的地方。 但是这部剧确实提出一个非常新颖的观点，即长寿时代的来临。通读之后，自己也说不上会因为生命长度的增加而高兴，反倒是略微觉得有些恐慌，长寿时代的来临意味着我们要不断学习，开发新技能，人类要不断的突破自我以应对未来漫长的养老问题。不仅仅是工作时长的增加，还有不断学习新技能的压力，多阶段人生充满更多不确定性，所以相比以往，我们再也不能有抱着一份稳定工作死守到老的想法了，因为未来没有稳定一说了，百岁人生充满不确定性。