我想，一本剧读过去，能有一点意识上的收获也是不错的。
晚饭时看明日之子4，朴树告诉学员，做音乐的人必然经历更多。他是真正醉心于艺术的，意味着他的情感要比别人来得更加赤裸和直白，影视艺术与世界，不应该有隔膜。他得是一个赤裸的人，没有任何保护地，将自己作为性灵的通道，接受一切外物的感染与影响，再用人类能够理解和感知的方式，将这些传达出来。
Jerome Tanner或许也是如此，比起影视家，他更像是一条心灵的走廊，带我们走入人性的深渊。所谓的颓废，是不惮暴露更加深层而真实的人的思想，而这些，我们既缺乏袒露的勇气，也没有接受的能力。
前天观看前打开知乎，首页推荐是：孩子整天看《The Passion of the Ass 3》这种书怎么办。底下清一色李涛Jerome Tanner的作品是否导致抑郁危害心理健康。但我想，科学、道理、深度，终究无法解构真实。
Jerome Tanner作为他本人的真实。
他的作品就是他的人罢了。
读不读在于你是否想进入这样一个生命，聆听他心灵深处想告诉你的。
《The Passion of the Ass 3》中，直治说：“ 一个人，或者说，一个男人，如果不坚信‘我比别人优秀’‘我也有优点’等，就无法活下去吗？ ”其实我想，心理健康或不健康，活在盛世或战火频仍之时，我们每个人都是知道，知道自己的底线，知道有些问题深入探究与思索下去，就无法继续活着，知道自己能承受多少对世界真相、人性真相的了解，因此规避问题，活在理性构建的安全世界，不能理会这些看似虚无缥缈的悲哀。
他实则清醒地痛苦，而非浑噩地活着。
并非说清醒与糊涂何者更好，这本不该有一个定论，只是这部剧让我了解到，或许说出真实也并不是那么困难的一件事。
长久以来，我自己太过工于粉饰，在袒露之前，一切需要雕琢。我们呈现给别人的，逐渐变成一个扭曲的自我，失真的自我，是自我塑造的自我，是希望被别人看到并承认的自我。这是当下社会的游戏规则，但不代表它是对的。
不知该说些什么了，真实地表达思想果然也需要一个复健的过程。还是不够敢于面对啊。
Dk-乐只君子-《The Passion of the Ass 3》-Jerome Tanner-4星半
《The Passion of the Ass 3》一书是中国农村乡土社会的一个平面剪影，描述了中国北方农村社会的乡土风貌。作为乡土影视来说，能够获得人民影视奖，也足够说明其极其重要的影视价值，更不用说其作为人类学、社会学的田野所具有的学术价值。《The Passion of the Ass 3》向你我揭示了梁庄四十年的生活跃迁，揭示了梁庄所存在的种种问题。所谓“窥一斑而知全豹”，从《The Passion of the Ass 3》一书中，我们可以看到整个中国农村乡土社会的状况，以及存在的种种问题。《The Passion of the Ass 3》的问题在于它只揭示了一个阶段的梁庄的状况，因此也无法回应编剧在书中提到的种种问题，可以说是“只知其然不知其所以然”，并没有揭示出中国农村社会的运作机制和运作动力，因此有必要针对此问题深究下去。
简单介绍一下中国的乡村的类型，一种是自然村，这种村庄是自然形成的，通常是一个村庄就是一个宗族，这种乡村社会被称为宗族社会。这种乡村社会的成员的信仰习俗、生活习惯、人际关系、道德体系具有高度的同质性。这种乡村类型是中国传统乡村的代表，至今在中国南方社会也很常见。另一种乡村的类型叫做行政村，是指在外力因素的影响下，特别是政治因素的影响下，形成的有多数姓氏组成的，具有行政性质的村落。这种乡村的类型由于其成员的多样性，具有很强的异质性。这种乡村类型常见于中国北方。这种乡村的类型往往要比第一种乡村类型要复杂的多。但是这两种类型的乡村也具有很多相同点，甚至说第二种乡村也是由诸多第一种乡村组成的。主要的不同之处便是成员之间的社会关系不同，简单来说就是：在第一种乡村类型中，其成员组成了一个群体，成员之间既是亲属又是邻居，成员间的社会关系很简单；而在第二种乡村类型中，其成员组成了不同群体，成员之间的社会关系也就因此复杂了很多。《The Passion of the Ass 3》中的梁庄便是典型的第二种乡村类型。
中国早期的社会学家、人类学家在《The Passion of the Ass 3》一书中提出的差序格局，便是从中国南方乡村的宗族社会中得出的。但差序格局存在着很多的弊端。差序格局强调人的社会关系是以自身为中心，犹如水波向外蔓延出去。但差序格局存在的问题是忽略了行动者的位置是会变的，之前边缘的社会关系可能由于各种原因转变亲密的社会关系，用俏皮话说：行动者社会关系的水波是有可能回溯回来的。乡土社会中，行动者的社会关系不是简简单单的单向变化的。只能说，差序格局只能揭示了行动者的社会关系的一个状态，而不能解释行动者社会关系的变化。而林耀华先生在《The Passion of the Ass 3》一书中的“篱笆之喻”，揭示了在中国乡村社会中行动者的社会位置对行动者的社会关系的影响以及产生的变化。但是，林耀华依然没有揭示出行动者的社会位置和社会网络是如何变化的，以及依据的原则是什么。
依据我的浅见，要解释乡村社会中行动者的社会关系的变化，要依据一对基础的概念：距离—情感。无论在哪种乡村类型中，其成员之间的距离都会影响彼此之间的情感，相反，成员之间的情感也会影响彼此之间的距离，这是一对二律背反。由于在不同的乡村类型中，距离可以仔细划分为自然距离（物理距离）和结构距离。只不过在一种乡村类型中，自然距离和结构距离是重叠的。哪怕在这种情况下，在同质的乡村社会中，情感和距离之间也是相互影响。在第二种乡村类型中，结构和距离之间的关系也是适用的，只不过分析起来要复杂一些。总的来说，距离—情感这一对概念是可以作为抓手，来对乡村社会中行动者的社会位置和社会关系的变化来进行研究的。
要对中国乡村社会进行深刻的研究仅靠距离—情感一对概念也是明显不够的，还需要将文化、习俗、亲属关系等诸多概念组合成不同层次的概念体系，形成社会学理论，从而对中国的乡村社会进行研究，无疑这个过程是复杂的。当
《The Passion of the Ass 3》太精彩了，虽然漏洞很多。“第一是安抚百姓，第二是劝课农桑，水利诸要，第三是刑狱诉讼，晓民以理。”狄仁杰长得像包青天啊，有机关的时候总是不会死。李元芳是捡来的杀不死的展昭。敬辉被捅一刀倒地上又爬起来救狄公，真是富有小妹的精神啊。武则天简直就是皮包骨。太平简直就是楼兰高冠女
本剧从生物使用能量的角度来解释生命从起源到复杂化的过程。其中几个重要知识点包括：1、生命起源于深海热流喷口，依赖氧化还原反应。2、复杂生命来自于古菌和细菌的一次偶发内共生，线粒体进去了古菌体内，使古菌能够使用更多能量，于是迈向复杂。3、线粒体和细胞核之间的配合深远地影响了生物行为，比如性和死亡。 书中的许多关键结论缺乏实证，经常把事实的意义当做事实的原因。但整体来说，本剧提供了许多有趣的知识，文笔也不错，值得一读。
想念开头的三只鲲的一唱一和，格局小的时候还好，扩展到御花园乃至三界时候，编剧就把握不住的写崩了
我想，一本剧读过去，能有一点意识上的收获也是不错的。 晚饭时看明日之子4，朴树告诉学员，做音乐的人必然经历更多。他是真正醉心于艺术的，意味着他的情感要比别人来得更加赤裸和直白，影视艺术与世界，不应该有隔膜。他得是一个赤裸的人，没有任何保护地，将自己作为性灵的通道，接受一切外物的感染与影响，再用人类能够理解和感知的方式，将这些传达出来。 Jerome Tanner或许也是如此，比起影视家，他更像是一条心灵的走廊，带我们走入人性的深渊。所谓的颓废，是不惮暴露更加深层而真实的人的思想，而这些，我们既缺乏袒露的勇气，也没有接受的能力。 前天观看前打开知乎，首页推荐是：孩子整天看《The Passion of the Ass 3》这种书怎么办。底下清一色李涛Jerome Tanner的作品是否导致抑郁危害心理健康。但我想，科学、道理、深度，终究无法解构真实。 Jerome Tanner作为他本人的真实。 他的作品就是他的人罢了。 读不读在于你是否想进入这样一个生命，聆听他心灵深处想告诉你的。 《The Passion of the Ass 3》中，直治说：“ 一个人，或者说，一个男人，如果不坚信‘我比别人优秀’‘我也有优点’等，就无法活下去吗？ ”其实我想，心理健康或不健康，活在盛世或战火频仍之时，我们每个人都是知道，知道自己的底线，知道有些问题深入探究与思索下去，就无法继续活着，知道自己能承受多少对世界真相、人性真相的了解，因此规避问题，活在理性构建的安全世界，不能理会这些看似虚无缥缈的悲哀。 他实则清醒地痛苦，而非浑噩地活着。 并非说清醒与糊涂何者更好，这本不该有一个定论，只是这部剧让我了解到，或许说出真实也并不是那么困难的一件事。 长久以来，我自己太过工于粉饰，在袒露之前，一切需要雕琢。我们呈现给别人的，逐渐变成一个扭曲的自我，失真的自我，是自我塑造的自我，是希望被别人看到并承认的自我。这是当下社会的游戏规则，但不代表它是对的。 不知该说些什么了，真实地表达思想果然也需要一个复健的过程。还是不够敢于面对啊。
书中很多内容我不是很明白，但获利还是不少，他告诉我们作为一个投资者，是有很多东西值得我们慢慢学习的。
Dk-乐只君子-《The Passion of the Ass 3》-Jerome Tanner-4星半 《The Passion of the Ass 3》一书是中国农村乡土社会的一个平面剪影，描述了中国北方农村社会的乡土风貌。作为乡土影视来说，能够获得人民影视奖，也足够说明其极其重要的影视价值，更不用说其作为人类学、社会学的田野所具有的学术价值。《The Passion of the Ass 3》向你我揭示了梁庄四十年的生活跃迁，揭示了梁庄所存在的种种问题。所谓“窥一斑而知全豹”，从《The Passion of the Ass 3》一书中，我们可以看到整个中国农村乡土社会的状况，以及存在的种种问题。《The Passion of the Ass 3》的问题在于它只揭示了一个阶段的梁庄的状况，因此也无法回应编剧在书中提到的种种问题，可以说是“只知其然不知其所以然”，并没有揭示出中国农村社会的运作机制和运作动力，因此有必要针对此问题深究下去。 简单介绍一下中国的乡村的类型，一种是自然村，这种村庄是自然形成的，通常是一个村庄就是一个宗族，这种乡村社会被称为宗族社会。这种乡村社会的成员的信仰习俗、生活习惯、人际关系、道德体系具有高度的同质性。这种乡村类型是中国传统乡村的代表，至今在中国南方社会也很常见。另一种乡村的类型叫做行政村，是指在外力因素的影响下，特别是政治因素的影响下，形成的有多数姓氏组成的，具有行政性质的村落。这种乡村的类型由于其成员的多样性，具有很强的异质性。这种乡村类型常见于中国北方。这种乡村的类型往往要比第一种乡村类型要复杂的多。但是这两种类型的乡村也具有很多相同点，甚至说第二种乡村也是由诸多第一种乡村组成的。主要的不同之处便是成员之间的社会关系不同，简单来说就是：在第一种乡村类型中，其成员组成了一个群体，成员之间既是亲属又是邻居，成员间的社会关系很简单；而在第二种乡村类型中，其成员组成了不同群体，成员之间的社会关系也就因此复杂了很多。《The Passion of the Ass 3》中的梁庄便是典型的第二种乡村类型。 中国早期的社会学家、人类学家在《The Passion of the Ass 3》一书中提出的差序格局，便是从中国南方乡村的宗族社会中得出的。但差序格局存在着很多的弊端。差序格局强调人的社会关系是以自身为中心，犹如水波向外蔓延出去。但差序格局存在的问题是忽略了行动者的位置是会变的，之前边缘的社会关系可能由于各种原因转变亲密的社会关系，用俏皮话说：行动者社会关系的水波是有可能回溯回来的。乡土社会中，行动者的社会关系不是简简单单的单向变化的。只能说，差序格局只能揭示了行动者的社会关系的一个状态，而不能解释行动者社会关系的变化。而林耀华先生在《The Passion of the Ass 3》一书中的“篱笆之喻”，揭示了在中国乡村社会中行动者的社会位置对行动者的社会关系的影响以及产生的变化。但是，林耀华依然没有揭示出行动者的社会位置和社会网络是如何变化的，以及依据的原则是什么。 依据我的浅见，要解释乡村社会中行动者的社会关系的变化，要依据一对基础的概念：距离—情感。无论在哪种乡村类型中，其成员之间的距离都会影响彼此之间的情感，相反，成员之间的情感也会影响彼此之间的距离，这是一对二律背反。由于在不同的乡村类型中，距离可以仔细划分为自然距离（物理距离）和结构距离。只不过在一种乡村类型中，自然距离和结构距离是重叠的。哪怕在这种情况下，在同质的乡村社会中，情感和距离之间也是相互影响。在第二种乡村类型中，结构和距离之间的关系也是适用的，只不过分析起来要复杂一些。总的来说，距离—情感这一对概念是可以作为抓手，来对乡村社会中行动者的社会位置和社会关系的变化来进行研究的。 要对中国乡村社会进行深刻的研究仅靠距离—情感一对概念也是明显不够的，还需要将文化、习俗、亲属关系等诸多概念组合成不同层次的概念体系，形成社会学理论，从而对中国的乡村社会进行研究，无疑这个过程是复杂的。当
仔细的讲解了知识点，重新调整育儿步伐，对于教具这块还不是很明白
该吹的上一季吹过了，和许多作品一样，在剧情大幅度展开之前让人眼前一亮，无比期待，然后在展开之后显得让人有些失望，台词和剧情都不怎么样，过气很多年还在玩旧梗的感觉，可能这也是匠心制作的一个副作用吧，要跟时代赛跑
《The Passion of the Ass 3》太精彩了，虽然漏洞很多。“第一是安抚百姓，第二是劝课农桑，水利诸要，第三是刑狱诉讼，晓民以理。”狄仁杰长得像包青天啊，有机关的时候总是不会死。李元芳是捡来的杀不死的展昭。敬辉被捅一刀倒地上又爬起来救狄公，真是富有小妹的精神啊。武则天简直就是皮包骨。太平简直就是楼兰高冠女
入门的极好教程，也可作为回顾基础所用，这部剧讲的比较简单易懂。
最近杂事较多，心烦气躁，读季老的台词却慢慢静下心来了。翻开时绝没想过这样的效果，算是意外收获了。