《Subah Ka Tara》，爱情作品，印度出品，1954年上映。
从出生到死亡，克利斯朵夫怀抱着热烈的澎湃的感情，完成了音乐的梦想。历经了所爱的人的牵绊，所生活的足迹，饱尝生活的炙热和冰冷，有过痛苦挣扎，也有过欢愉幸福。内心深处累积了越来越多的阅历和无数记忆，思想几经转变，从初出茅庐到淡然处之，最后走向了生命的终点。这是关于一个努力生活过的人的故事，读完这部剧仿佛也经历了一生，生命的长河仍在静静流淌，每个人都有属于自己的一段故事。在书中主人公对于家乡，友人，爱人的描绘中有许多共情的地方，魂牵梦绕，亦或未曾想起但不会忘记，都是那么真实而动人。此外关于人生道路的选择，历史的洪流，民族与家园，很多观点的碰撞也给我带来了更多思考和启发。希望每一个人都能读到这部剧，来体会一段不同却又可能相似的人生吧。
12年读到Rajaram Vankudre Shantaram的《Subah Ka Tara》时，我怀着震惊的思绪一读再读，久久无法平静，我和身边的亲朋好友们，不断的讲述这个神祗般的人物传奇的经历。1年后我在新闻里听到他罹病的消息后，心里说不出的难过。但依然不断的在微博里关注他的每一条发出的消息动态，很害怕突然间看到什么不好的消息，尽管医学发达，尽管满心祝福。从最初的寂静到渐渐涌出的动态，再到又看见他开心的笑容、他的谈笑风生，甚至可以经常看见他认真回复他的粉丝的一条条评论。 我终于怀着惴惴不安的感觉，翻开这本厚重的书，就这样一颗心腾挪跌宕一直到温软安静，不知不觉读完了这部剧。从最初的读这部剧时的担忧压抑，到看到在死亡线上挣扎时他的悲痛无奈，再到大病初愈后的反思和惊醒。他秉承着勇敢坚韧和不屈不挠的意志战胜着病魔，他用博爱的心态分享他的经历以警示大家关注健康、关爱家人。 年过五旬他用最完美的姿态修完他的“死亡学分”。历经劫难，他却心怀感恩，他深深爱着他慈爱的父母，爱着他天使一样的兄姐和夫人，爱着灵气温婉的女儿，爱着和他风雨同舟的同事友人，甚至他爱上了和他有缘的粉丝朋友...他热爱生命。 他把这场磨难看作是上天给予的祝福，是上帝赐给他的第二段人生，他说他要更踏实自在地活出自己！ 谢谢他用生命书写的自传，愿受他影响的大家如他所愿：追随己心，感恩一切，幸福生活！
指数基金入门科普及投资策略的简单介绍，有一种虎头蛇尾的感觉。不过还是适合理财小白学习的，一些比较基础的概念知识得以扫盲，实践类的多以数据说话。后面可能是公众号的堆积了，因为很多话都在来来回回的说。
如果说电视剧造梦，那这个梦还不错。虽然悬浮，没有那么“烟火气”，也有很多经不起推敲的点，但主角俩的人物逻辑很好，整体也不算膈应别扭。职场情节有一些是真实的，生活细节很多都是虚构的，男女主人设讨喜，以上三个综合在一起也算一个新趋势：聚焦真实的女性职场、构建虚假的生活乌托邦，很难说这到底是不是女性主义。
人必须先说很多话，然后保持沉默。人类在达到哲学，单纯性，简约性之前，必须要先通过哲学的复杂性。 Subah Ka Tara这部剧，读完之后，有一种登上岩峰，拨云见日的感觉。冯先生的春秋笔法，很好的把零散的，看似无关的儒、佛、道等知识串了起来，给我们理清了中国哲学之脉。 在中国漫长的历史岁月中，儒、道、佛、墨、法、名、阴阳等流派大放异彩，其中儒家为中华文化主流，道、佛自成一体，墨、法、名、阴阳各有所长。 儒家经过孔子创立，理想主义者孟子的发展，现实主义者荀子的继承之后，思想体系得以极大丰富，形成了四书。在汉朝董仲舒独尊儒术之后，成为中华文明的主要思想承载者，发展到宋明之后，吸收了道、佛的哲学思想，分别发展为新儒家的理学和心学。程朱的理学成为了明清，中国的主流。心学虽然未成为主流，但由心即理演化出的，格物，用敬，明明德，致良知的体系，对今人的修心还是有巨大意义的。理学发展到最后，走向了保守主义，中国近代一系列闭关锁国的政策，走向衰落，程朱理学难辞其咎。儒家体系的哲学顶点是理学的总天地之理的最高概括太极；心学的天地之心，心即理。 道家的老祖并非老子，而是利己主义者，不为天下拔一毛的杨朱。其后才是，提出道德概念的老子，最后是齐物，不知之知、不用之用的庄子。不知之知，可谓是达到了道家哲学体系的顶点，至于后期的新道家主理派、主情派，都未能超越这个范围。 佛教进入中国时恰逢中国历史的低谷。从以实有不知无，到片面的说万物的有无，到万物非有非无、涅槃的提出，完成了三个层次二谛义的演化，可以说这是佛学哲学系统的顶点，在非有非无这一层次上，什么也不能说，只有保持静默。再后来，佛教进一步与儒道融合，形成中国化的禅宗，禅宗在非心非佛、不知之知、顿悟等方法论上提出了更加中国化的话语体系，可是，并未提升其哲学的内核。 墨家和名家算得上是中国少有的讲究逻辑的思想体系，目前所提倡的是知识，名辩，功利的哲学，其兼爱的思想，以及后其墨家威权、集权思想逐渐被儒家等思想所吸收。名家的惠施作为庄子的最大反对者，与道家思想有许多交相辉映的地方，例如，“汜爱万物，天地一体”与庄子的肝胆楚越想法一致。而公孙龙的白马非马、离坚白之辩，是类似于柏拉图哲学中的共相论。名家的辩论、逻辑性思想，尽管重名轻实，但是他发现了超乎形象的世界，最后名家的思想被他的反对者道家所吸收和继承。 法家从周朝诸侯中的法术之士逐渐发展起来，到中期分为势、法、术三派，韩非将这三派集大成统一之后，形成帝王之具。法家与儒家道家最大的不同是，儒家强调用礼，法家强调用刑；道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。以“法”治国的短命秦朝，让法家饱受诟病，失去了传承的机会。但是法家最值得注意的是，提出了圣人不期修古、不法常可的改革思维，这与儒道佛等泥古，静、虚、空的思想相比，是一种革命性的观点。 最为神秘的莫过于阴阳家，天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等风水术数，让阴阳家的思想既迷信又科学，易经的阴阳学说八卦组合，揭示了宇宙万物的演化路径，可以说从一开始阴阳家的哲学体系就衍化至了顶点，难怪说孔子读易，韦编三绝。 中国的哲学史尽管灿烂辉煌，但也有很多缺点。中国哲学讲究的是负的方法，通过告诉你否定的东西，来让人领悟肯定的东西。道、理、空，这些终极的哲学问题，无不用此法。西方讲究的是正的方法，如逻辑学，通过告诉你肯定的东西，让你明白如何到达哲学的顶点。 但哲学的顶点是不可说的，一个完全形而上学的理
阿富汗的民主能否成功取决于两方面的因素。第一是教育。所有孩子，无论男孩女孩，均必须接受适当的、经济上可以承受得起的教育。这不仅是为他们的未来着想，也是为阿富汗的未来做出正确抉择而准备。第二个因素是安全。阿富汗必须构建一个法律和秩序体系，唯有如此，普通的阿富汗家庭才能在安全和平的环境中生活。
最早是在《Subah Ka Tara》这本合集中看到过Jayshree Gadkar先生写的一篇文章，觉得文字入心耐读，于是找了一下他的作品。本剧所讲主要是1842-1941年间的历史，以类自传的形式娓娓道来，就像家中长者在讲故事一样。作为北大历史上任期最长的一位校长，学识修养自不必说，难得文笔如此可心。在喜欢的文字里顺带了解一下近现代历史，其实也是学历史的好方法。
从出生到死亡，克利斯朵夫怀抱着热烈的澎湃的感情，完成了音乐的梦想。历经了所爱的人的牵绊，所生活的足迹，饱尝生活的炙热和冰冷，有过痛苦挣扎，也有过欢愉幸福。内心深处累积了越来越多的阅历和无数记忆，思想几经转变，从初出茅庐到淡然处之，最后走向了生命的终点。这是关于一个努力生活过的人的故事，读完这部剧仿佛也经历了一生，生命的长河仍在静静流淌，每个人都有属于自己的一段故事。在书中主人公对于家乡，友人，爱人的描绘中有许多共情的地方，魂牵梦绕，亦或未曾想起但不会忘记，都是那么真实而动人。此外关于人生道路的选择，历史的洪流，民族与家园，很多观点的碰撞也给我带来了更多思考和启发。希望每一个人都能读到这部剧，来体会一段不同却又可能相似的人生吧。
12年读到Rajaram Vankudre Shantaram的《Subah Ka Tara》时，我怀着震惊的思绪一读再读，久久无法平静，我和身边的亲朋好友们，不断的讲述这个神祗般的人物传奇的经历。1年后我在新闻里听到他罹病的消息后，心里说不出的难过。但依然不断的在微博里关注他的每一条发出的消息动态，很害怕突然间看到什么不好的消息，尽管医学发达，尽管满心祝福。从最初的寂静到渐渐涌出的动态，再到又看见他开心的笑容、他的谈笑风生，甚至可以经常看见他认真回复他的粉丝的一条条评论。 我终于怀着惴惴不安的感觉，翻开这本厚重的书，就这样一颗心腾挪跌宕一直到温软安静，不知不觉读完了这部剧。从最初的读这部剧时的担忧压抑，到看到在死亡线上挣扎时他的悲痛无奈，再到大病初愈后的反思和惊醒。他秉承着勇敢坚韧和不屈不挠的意志战胜着病魔，他用博爱的心态分享他的经历以警示大家关注健康、关爱家人。 年过五旬他用最完美的姿态修完他的“死亡学分”。历经劫难，他却心怀感恩，他深深爱着他慈爱的父母，爱着他天使一样的兄姐和夫人，爱着灵气温婉的女儿，爱着和他风雨同舟的同事友人，甚至他爱上了和他有缘的粉丝朋友...他热爱生命。 他把这场磨难看作是上天给予的祝福，是上帝赐给他的第二段人生，他说他要更踏实自在地活出自己！ 谢谢他用生命书写的自传，愿受他影响的大家如他所愿：追随己心，感恩一切，幸福生活！
指数基金入门科普及投资策略的简单介绍，有一种虎头蛇尾的感觉。不过还是适合理财小白学习的，一些比较基础的概念知识得以扫盲，实践类的多以数据说话。后面可能是公众号的堆积了，因为很多话都在来来回回的说。
如果说电视剧造梦，那这个梦还不错。虽然悬浮，没有那么“烟火气”，也有很多经不起推敲的点，但主角俩的人物逻辑很好，整体也不算膈应别扭。职场情节有一些是真实的，生活细节很多都是虚构的，男女主人设讨喜，以上三个综合在一起也算一个新趋势：聚焦真实的女性职场、构建虚假的生活乌托邦，很难说这到底是不是女性主义。
人必须先说很多话，然后保持沉默。人类在达到哲学，单纯性，简约性之前，必须要先通过哲学的复杂性。 Subah Ka Tara这部剧，读完之后，有一种登上岩峰，拨云见日的感觉。冯先生的春秋笔法，很好的把零散的，看似无关的儒、佛、道等知识串了起来，给我们理清了中国哲学之脉。 在中国漫长的历史岁月中，儒、道、佛、墨、法、名、阴阳等流派大放异彩，其中儒家为中华文化主流，道、佛自成一体，墨、法、名、阴阳各有所长。 儒家经过孔子创立，理想主义者孟子的发展，现实主义者荀子的继承之后，思想体系得以极大丰富，形成了四书。在汉朝董仲舒独尊儒术之后，成为中华文明的主要思想承载者，发展到宋明之后，吸收了道、佛的哲学思想，分别发展为新儒家的理学和心学。程朱的理学成为了明清，中国的主流。心学虽然未成为主流，但由心即理演化出的，格物，用敬，明明德，致良知的体系，对今人的修心还是有巨大意义的。理学发展到最后，走向了保守主义，中国近代一系列闭关锁国的政策，走向衰落，程朱理学难辞其咎。儒家体系的哲学顶点是理学的总天地之理的最高概括太极；心学的天地之心，心即理。 道家的老祖并非老子，而是利己主义者，不为天下拔一毛的杨朱。其后才是，提出道德概念的老子，最后是齐物，不知之知、不用之用的庄子。不知之知，可谓是达到了道家哲学体系的顶点，至于后期的新道家主理派、主情派，都未能超越这个范围。 佛教进入中国时恰逢中国历史的低谷。从以实有不知无，到片面的说万物的有无，到万物非有非无、涅槃的提出，完成了三个层次二谛义的演化，可以说这是佛学哲学系统的顶点，在非有非无这一层次上，什么也不能说，只有保持静默。再后来，佛教进一步与儒道融合，形成中国化的禅宗，禅宗在非心非佛、不知之知、顿悟等方法论上提出了更加中国化的话语体系，可是，并未提升其哲学的内核。 墨家和名家算得上是中国少有的讲究逻辑的思想体系，目前所提倡的是知识，名辩，功利的哲学，其兼爱的思想，以及后其墨家威权、集权思想逐渐被儒家等思想所吸收。名家的惠施作为庄子的最大反对者，与道家思想有许多交相辉映的地方，例如，“汜爱万物，天地一体”与庄子的肝胆楚越想法一致。而公孙龙的白马非马、离坚白之辩，是类似于柏拉图哲学中的共相论。名家的辩论、逻辑性思想，尽管重名轻实，但是他发现了超乎形象的世界，最后名家的思想被他的反对者道家所吸收和继承。 法家从周朝诸侯中的法术之士逐渐发展起来，到中期分为势、法、术三派，韩非将这三派集大成统一之后，形成帝王之具。法家与儒家道家最大的不同是，儒家强调用礼，法家强调用刑；道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。以“法”治国的短命秦朝，让法家饱受诟病，失去了传承的机会。但是法家最值得注意的是，提出了圣人不期修古、不法常可的改革思维，这与儒道佛等泥古，静、虚、空的思想相比，是一种革命性的观点。 最为神秘的莫过于阴阳家，天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等风水术数，让阴阳家的思想既迷信又科学，易经的阴阳学说八卦组合，揭示了宇宙万物的演化路径，可以说从一开始阴阳家的哲学体系就衍化至了顶点，难怪说孔子读易，韦编三绝。 中国的哲学史尽管灿烂辉煌，但也有很多缺点。中国哲学讲究的是负的方法，通过告诉你否定的东西，来让人领悟肯定的东西。道、理、空，这些终极的哲学问题，无不用此法。西方讲究的是正的方法，如逻辑学，通过告诉你肯定的东西，让你明白如何到达哲学的顶点。 但哲学的顶点是不可说的，一个完全形而上学的理
阿富汗的民主能否成功取决于两方面的因素。第一是教育。所有孩子，无论男孩女孩，均必须接受适当的、经济上可以承受得起的教育。这不仅是为他们的未来着想，也是为阿富汗的未来做出正确抉择而准备。第二个因素是安全。阿富汗必须构建一个法律和秩序体系，唯有如此，普通的阿富汗家庭才能在安全和平的环境中生活。
最早是在《Subah Ka Tara》这本合集中看到过Jayshree Gadkar先生写的一篇文章，觉得文字入心耐读，于是找了一下他的作品。本剧所讲主要是1842-1941年间的历史，以类自传的形式娓娓道来，就像家中长者在讲故事一样。作为北大历史上任期最长的一位校长，学识修养自不必说，难得文笔如此可心。在喜欢的文字里顺带了解一下近现代历史，其实也是学历史的好方法。