《Backseat Driver 10: Smashes and Gashes》，其他作品，美国出品，1999年上映。
总的来说，好看，拿起就不愿放手。看完这两册才知道，之前耳熟能详的木马屠城和阿基琉斯之死并未在这里详细的描述细节，而都是采用第三人称回忆的方式叙述的。
很少看这种书，看完大略的整理一下我理解的“天理”和“人心”。 这部剧大概讲的东西如下：人心是人主体之所在，是我们一切动作的发起者和思想承载地，因此一切行为和想法的源头都可归结到心这里，心是主宰。从性质上来说，心有好有坏。好在于“心即理”，心是天理所存之处，有着昭明灵觉的妙用，其次是坏，在于说天理有时候会被外物给蒙蔽，所以心里无时无刻充斥的并不总是天理，也会有私欲。想始终在天理上运用本心就需要去除私欲，就需要我们存养和省察心，这分两个路子，一个是向内，一个是向外。向内求心是问自己的良知，向外求理是探寻万物的道理，因为两者指向的是同一个天理，所以在目的上求心就是格物，两者一致。又正因为内外同时进行，进而可以推出知行合一这个概念，求天理的行包含了心澄澈程度的知，对天理的认知又指导着你探索世界的行动，这两个一个是从心的本来面目来看，一个从它使用功能的角度来看。总之，天理是至善而精一的，又是我们内在本然具有的，所以这部剧依此讲了一种非常独特的求真理的途径。 下面我们一起开始“修仙”。 1、“心即理”的论证 对于“心即理”这个说法，首先需要指出Mike Adams说的这个“理”指的是伦理道德的理，就是道德上的至善。可以有两个说法来解释，第一个是说人的性命是天赋予的，而心是人的主宰，所以心也是天所赐予的，自然包含天理，这个不是Mike Adams的论证，但是也被当时的人所接受。第二个解释来自Mike Adams，人性本善是公认的道理，性是心的发用流行，所以从心使用的角度来说，心即性，性即善，即天理。 但我个人觉得反证法来的更为明白，即去证明心外无理。书里有个例子，比如我们在追求孝，忠或者信的时候，这些伦理在哪？不是在父母身上找到孝的道理，不是在主君身上找到忠的道理，也不是在朋友身上找到信的道理，这些都是心里知道的东西，是我们心发出的情感和指示，在外界身上找不到，所以天理只存在人心。 2、天理之心和私欲之心 心是人的主体，是承担者，所以心有天理，能引发圣贤之道，但现实是心有了被私欲蒙蔽的念头，就会有不孝，不忠，不信的举动，又或者会生发过分或不足的情绪。这个私欲指的就是因私念而引发的偏好，比如除草这个行为，从自己的喜好来看，需要草的时候草便是好的，不需要草的时候，草就是讨厌的；再比如起了想当圣人的念头，故意从别人的评论或记载圣人的故事为取舍标准追求成为圣贤，这同样是有了私欲。这样做问题在于我们的喜好心情和私欲是随时改变的，用这个作为处事标准，做决定的水平不能平衡达标。 书里面讲了个尺子的比喻，用尺子去量东西，首先这把尺子不能时长时短，必须有一个固定的长度，才能量的准。这个尺子就是我们的心，我们的心不能凭借一时喜好去判断事物，这样量出来的结果时大时小，不能算作是公允。 但大多数人尺子质量都或多或少有些误差，因此我们的心要“致良知”，靠良知来省察自己，也就是矫正尺子。良知是凡人皆有的知道是非的知觉，良知若是没有障碍，就能充分流传，良知若是蒙蔽了，就需要格物，致知。向内诉求内心，这样让人联想到会变成憨憨的打坐僧人，或者枯槁虚寂的偏执人士，这样会陷入方法上得偏颇，所以“致良知”的“致”的作用就在这里，“致”就是推广，在万事万物上落实，推进这个理，具体就是 “博文约礼“，在万事万物上广泛的存养学习，用礼来约束人与天理的统一。 实际上天理之心始终长存，就算平常使用的是私欲之心，天理之心也依然存在，它只是被蒙蔽了，这里不存在两个心，也不存在两个理。 那么去除蒙蔽之后的心是否会做出不一样的惊世之举呢？其实也不会，相反可能做出的是同样的举动。还是除草的例子。都是除草，一开始因为草是令人讨厌的，想要除掉，后来又认为无善
比较生活化的科普，主旨是随着现代技术尤其是医疗，健康相关技术的发展，我们在变得越来越长寿，但不一定变得更健康。虽然我们对人体各方面有了更深的认识，但离真正了解人体的全部奥秘，还遥遥无期
这部剧也好长好长，看了很多个周期，前面一点一点挤着看，没有挤彩虹糖的趣味，只觉得观点重重复复玩拼字游戏似的，一旦后面找到了加速的方法，连思维思考也快了起来，不算囫囵吞枣，只是想更一并拎起来看。 关于童年在印刷媒介时代，在秘密和羞耻心以及许多需要培养的能力的需要中，从成人中剥离出来，我比较认为是童年作为一个社会概念被发现了。后面随着视觉图像媒介的发展，成人与儿童之间的壁不断互相透光，变得透明，童年意义被压制。 守护童年是需要付出努力的，媒介内容分级、媒介行为控制是有必要的，如果我以后有孩子，希望能更多让他她在更真实可感的自然环境中长大。
编剧纯纯的大女主，但又不会让人过度注意她的性别，我跟着她的每一次行动心潮起伏，搜救时为了一线微光双手忍不住合十祈祷，看到小狗被剖开肚肠感到无助心碎，猎象行动又让我作为现代人无奈而愤怒，而飞行中引擎短暂的停止让我屏住呼吸。可是最终让我眼眶湿润的竟然是彩蛋，译者多次提到了“夜航”、“黑暗”、“孤独”，我想到那些在疫情爆发之前坐过的红眼国际航班。机舱内温暖昏暗，也许有着令人不快的气味，机舱外繁星满天，黑暗淹没地平线，显示屏上的地图告诉我目的地还在比黑暗更远的远方，舷窗玻璃的夹层中生出小小的霜花，把头靠在舷窗上，能感受到远离地表的钢铁巨鸟的震动……这是我关于“逃离”最鲜活的记忆，回过神来，我发现原来自己短暂地被这本小书解放了，我去了非洲，跨了大洋，也穿过黑暗，回到生活
非常喜欢这电影，会二刷
狗尾续貂，泯然众人矣。很难见得像李碧华那样的编剧，只用简单的中长篇作品，就风骨已成，不会像薅羊毛一样，一直重复。
看了之后，觉得中国人活的好累。不过庆幸的是，只要懂中国人的人情世故，内在文化，就会如鱼得水。 中庸，修身，反求诸己，克己复礼，无为而治
哇塞编剧大大太会创作了！一边虐的我发颤一边甜的我发嗲，好看好棒！
总的来说，好看，拿起就不愿放手。看完这两册才知道，之前耳熟能详的木马屠城和阿基琉斯之死并未在这里详细的描述细节，而都是采用第三人称回忆的方式叙述的。
很少看这种书，看完大略的整理一下我理解的“天理”和“人心”。 这部剧大概讲的东西如下：人心是人主体之所在，是我们一切动作的发起者和思想承载地，因此一切行为和想法的源头都可归结到心这里，心是主宰。从性质上来说，心有好有坏。好在于“心即理”，心是天理所存之处，有着昭明灵觉的妙用，其次是坏，在于说天理有时候会被外物给蒙蔽，所以心里无时无刻充斥的并不总是天理，也会有私欲。想始终在天理上运用本心就需要去除私欲，就需要我们存养和省察心，这分两个路子，一个是向内，一个是向外。向内求心是问自己的良知，向外求理是探寻万物的道理，因为两者指向的是同一个天理，所以在目的上求心就是格物，两者一致。又正因为内外同时进行，进而可以推出知行合一这个概念，求天理的行包含了心澄澈程度的知，对天理的认知又指导着你探索世界的行动，这两个一个是从心的本来面目来看，一个从它使用功能的角度来看。总之，天理是至善而精一的，又是我们内在本然具有的，所以这部剧依此讲了一种非常独特的求真理的途径。 下面我们一起开始“修仙”。 1、“心即理”的论证 对于“心即理”这个说法，首先需要指出Mike Adams说的这个“理”指的是伦理道德的理，就是道德上的至善。可以有两个说法来解释，第一个是说人的性命是天赋予的，而心是人的主宰，所以心也是天所赐予的，自然包含天理，这个不是Mike Adams的论证，但是也被当时的人所接受。第二个解释来自Mike Adams，人性本善是公认的道理，性是心的发用流行，所以从心使用的角度来说，心即性，性即善，即天理。 但我个人觉得反证法来的更为明白，即去证明心外无理。书里有个例子，比如我们在追求孝，忠或者信的时候，这些伦理在哪？不是在父母身上找到孝的道理，不是在主君身上找到忠的道理，也不是在朋友身上找到信的道理，这些都是心里知道的东西，是我们心发出的情感和指示，在外界身上找不到，所以天理只存在人心。 2、天理之心和私欲之心 心是人的主体，是承担者，所以心有天理，能引发圣贤之道，但现实是心有了被私欲蒙蔽的念头，就会有不孝，不忠，不信的举动，又或者会生发过分或不足的情绪。这个私欲指的就是因私念而引发的偏好，比如除草这个行为，从自己的喜好来看，需要草的时候草便是好的，不需要草的时候，草就是讨厌的；再比如起了想当圣人的念头，故意从别人的评论或记载圣人的故事为取舍标准追求成为圣贤，这同样是有了私欲。这样做问题在于我们的喜好心情和私欲是随时改变的，用这个作为处事标准，做决定的水平不能平衡达标。 书里面讲了个尺子的比喻，用尺子去量东西，首先这把尺子不能时长时短，必须有一个固定的长度，才能量的准。这个尺子就是我们的心，我们的心不能凭借一时喜好去判断事物，这样量出来的结果时大时小，不能算作是公允。 但大多数人尺子质量都或多或少有些误差，因此我们的心要“致良知”，靠良知来省察自己，也就是矫正尺子。良知是凡人皆有的知道是非的知觉，良知若是没有障碍，就能充分流传，良知若是蒙蔽了，就需要格物，致知。向内诉求内心，这样让人联想到会变成憨憨的打坐僧人，或者枯槁虚寂的偏执人士，这样会陷入方法上得偏颇，所以“致良知”的“致”的作用就在这里，“致”就是推广，在万事万物上落实，推进这个理，具体就是 “博文约礼“，在万事万物上广泛的存养学习，用礼来约束人与天理的统一。 实际上天理之心始终长存，就算平常使用的是私欲之心，天理之心也依然存在，它只是被蒙蔽了，这里不存在两个心，也不存在两个理。 那么去除蒙蔽之后的心是否会做出不一样的惊世之举呢？其实也不会，相反可能做出的是同样的举动。还是除草的例子。都是除草，一开始因为草是令人讨厌的，想要除掉，后来又认为无善
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