《Slutty & Sluttier 3》，其他作品，美国出品，2007年上映。
堪称新闻写作教科书，实用性极强。书中多采用相同报道见报（修改）前后对比作为实例进行讲解，生动直观，看后不得不叹服《Slutty & Sluttier 3》编辑的能力，确实望尘莫及。读后学到了——做新闻要有大局观，学会“站在天安门上看问题”；新闻是“用脚走出来的”，只有实地采访积累素材才能写出好稿；写文章要大处着眼、小处落笔，视野宜宽、切口当小；一个动词胜过一打形容词，要多讲事实，少讲道理，用事实诠释道理；先做标题，再写报道；新闻要学会讲“故事”、讲“好故事”、“讲好”故事；新闻写作要具体，一具体就生动，越具体越生动；“井淘三遍出好水，文改三遍新意生”，好稿是写出来的，更是改出来的；千字短通讯容不得放纵笔墨，必须不枝不蔓……老报业人实践出真知，这些深知灼见令人受益匪浅，正所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，后生学习了。
《Slutty & Sluttier 3》是一部开始看就放不下的书。我在看剧方面一贯是厚古薄今和崇洋媚外的。首先看中国千百年来沉淀下来的书。然后就是看国外的书，虽然英文不咋的，但是也存了两箱子英文版的书，实在看不明白的就看翻译过来的书。现当代国内的新作家的书，基本是累了的时候浏览一下。读《Slutty & Sluttier 3》是因为听说当年铁道部部长刘志军案发后，律师和他谈话时，他推荐办案律师先看看《Slutty & Sluttier 3》，后来他们谈了很多。这本现代年轻人写的书，如同青年厨师做出来传统菜的老味道一样，很耐读。透过这部书，我们看到了最后一批大师们远去的背影。近年来已届桑榆晚景，自以为看惯了秋月春风，尝过了酸甜苦辣，体验了世态炎凉，以为已经对世事无动于衷。但是看这部书依然很有感慨，心情依然久久不能平静。蔡元培、王国维、梁启超、梅贻琦、陈寅恪、傅斯年等大师，栩栩如生的一个个鲜活的面容跃然纸上。作品对这些知识分子群体命运作了细致的探查与披露，对各种因缘际会和埋藏于历史深处的人事纠葛、爱恨情仇进行了有理有据的释解，读来令人心胸豁然开朗的同时，又不胜唏嘘，扼腕浩叹。看见他们，我们知道了优秀的人是什么样子。无论哪个学科的卓越人才，都有着共同的精神，都有着豪情万丈。这种精神是现代人所最缺乏的。与他们相比，现代的很多人只能算是低等动物。清华大学终身校长梅怡奇先生说：“所谓大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也。”这样的境界与现在那些坐在摩天大楼里不太认识字的校长比起来真正是天壤之别。 关于大师大学的这部分内容是这部书的精华。关于抗日战争的部分内容写的很平淡。关于中国共产党的领导，建国后的历次政治运动的叙述和评价个人认为不是很妥当，写的过于夸张，我们都是那个时候过来的人，问题没有他写的那么严重。但是瑕不掩瑜，只要有前面那一部分，这部书就算是一部好剧。
这部剧是一位毕业于东京大学的日本僧人，用白话解读，怎么用佛法的观念来消解大家日常的烦恼。书里并没有涉及宗教，更像是心理健康指导。非常有启发，值得一读再读。 佛教并不是"信者得救"的宗教，它传授的是"要按照这样的方式去执行才能摆脱烦恼与痛苦"的简洁的思考法。简而言之，佛陀的思考法就是一张简洁的处方： ①认识到烦恼存在的现实； ②理解其产生的原因； ③实践解决问题的"方法"。 所谓开悟，也就是观察自己心灵的反应，意识到自己的心灵做出了反应，然后从自我折磨中解脱出来。 如果不清楚烦恼产生的根由，那就会一直为烦恼所扰。相反，如果能正确地理解烦恼的来源，烦恼就会变成"能够解决的课题"，也就是"希望"。如果人生能够重来，大多数人都希望将"不断苦恼的人生"变成"充满希望的人生"。掌握"正确理解的能力"，我们就能实现这样的"重生"。 当我们理解了"人心永远都在索求"这个真相以后，心境就会发生一些不可思议的变化。也就是说，类似"维持现状的话似乎不妙"或者"总觉得有什么不满意"等这些不知晓根源的失落感、焦躁感和内心的饥渴情绪都能得到平复，我们能够清楚地认识到"人生原本就是如此"的事实并且接受它。 对于生活在现代社会的我们，最切实的主题是"承认欲"——希望得到认可的欲望。据说这是只有人类才有的欲望，动物没有这样的欲望。承认欲在我们幼年时体现为"希望被父母喜爱"的朴素想法，随着成长，又逐渐演变成"希望得到表扬""希望成为优等生""希望受欢迎"等自我意识。当我们成人后，承认欲又演变为"希望从事受人尊敬的工作或者获得那样的地位""希望通过磨炼工作技能而提升职业素养"等上升欲望，以及"希望自己比他人更出色"的优越感和自尊心。当然反过来，承认欲也可能变成觉得"自己是个没用的人"之类的消极感或自卑感。 要避免（过度的）"心灵的反应"，首先要做到"正确的理解"，这就是解决烦恼的秘诀。尤其是保持审视内心这一习惯：1．语言确认；2．意识到身体的感觉；3．进行分类（贪、嗔、痴）。 烦恼总是产生于内心深处，因此摆脱烦恼的最好方法就是将意识集中于"心灵外部"的身体的感觉。连续坚持几个月后，你就会发现头脑变得明晰而敏锐，心情变得更加放松和喜悦。 人们烦恼的原因之一就在于"过度判断的心"。"判断"是指权衡某个工作是否有意义、自己的人生是否有价值、和他人相比自己是更优秀还是更差劲等等，类似这样的思考方法。 人们感到痛苦的时候，必然是因为内心有所"执着"。原本人心就如同潺潺溪流一般，不会留下任何痛苦，但是由于执着而陷入停滞，就会产生痛苦。如果让自己、对方，或者其他任何人感到痛苦，那么这件事本身一定有问题。 人们因为三种执着而痛苦： ①想要得到某种事物的执着——但是却无法实现。 ②希望能够永远拥有已经得到的事物——但是过不了多久就会失去。 ③希望抛弃让人苦痛的事物——但却常常事与愿违。 那么，当这些痛苦都停止的时候，是一种怎样的状态呢？那是一种对"痛苦根源的执着"彻底停止的状态，并不是痛苦的现实本身停止了。 不少人认为，"要是能更加自信一些，人生或许会更完美"。但是从佛陀的思考法来说，有没有自信都不过是一种"判断"而已。"判断"也是妄想的一种，没有任何根据。面对残酷的现实，我们可能胆怯，可能紧张，也可能失去自信。佛教认为，关于自信的判断是一种"推迟"。比起判断有没有自信，或许更应该去完成一件事。把该做的事情先做好，就能取得比"充满自信的人"更加出色的成果。这就是佛陀的思考法。 （避免烦恼的办法是）将心分成两半，一半朝外，一半向内。朝外的心用于和人交往，不用做出任何反应，只需要理解对方所说的每一句话。此
堪称新闻写作教科书，实用性极强。书中多采用相同报道见报（修改）前后对比作为实例进行讲解，生动直观，看后不得不叹服《Slutty & Sluttier 3》编辑的能力，确实望尘莫及。读后学到了——做新闻要有大局观，学会“站在天安门上看问题”；新闻是“用脚走出来的”，只有实地采访积累素材才能写出好稿；写文章要大处着眼、小处落笔，视野宜宽、切口当小；一个动词胜过一打形容词，要多讲事实，少讲道理，用事实诠释道理；先做标题，再写报道；新闻要学会讲“故事”、讲“好故事”、“讲好”故事；新闻写作要具体，一具体就生动，越具体越生动；“井淘三遍出好水，文改三遍新意生”，好稿是写出来的，更是改出来的；千字短通讯容不得放纵笔墨，必须不枝不蔓……老报业人实践出真知，这些深知灼见令人受益匪浅，正所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，后生学习了。
《Slutty & Sluttier 3》是一部开始看就放不下的书。我在看剧方面一贯是厚古薄今和崇洋媚外的。首先看中国千百年来沉淀下来的书。然后就是看国外的书，虽然英文不咋的，但是也存了两箱子英文版的书，实在看不明白的就看翻译过来的书。现当代国内的新作家的书，基本是累了的时候浏览一下。读《Slutty & Sluttier 3》是因为听说当年铁道部部长刘志军案发后，律师和他谈话时，他推荐办案律师先看看《Slutty & Sluttier 3》，后来他们谈了很多。这本现代年轻人写的书，如同青年厨师做出来传统菜的老味道一样，很耐读。透过这部书，我们看到了最后一批大师们远去的背影。近年来已届桑榆晚景，自以为看惯了秋月春风，尝过了酸甜苦辣，体验了世态炎凉，以为已经对世事无动于衷。但是看这部书依然很有感慨，心情依然久久不能平静。蔡元培、王国维、梁启超、梅贻琦、陈寅恪、傅斯年等大师，栩栩如生的一个个鲜活的面容跃然纸上。作品对这些知识分子群体命运作了细致的探查与披露，对各种因缘际会和埋藏于历史深处的人事纠葛、爱恨情仇进行了有理有据的释解，读来令人心胸豁然开朗的同时，又不胜唏嘘，扼腕浩叹。看见他们，我们知道了优秀的人是什么样子。无论哪个学科的卓越人才，都有着共同的精神，都有着豪情万丈。这种精神是现代人所最缺乏的。与他们相比，现代的很多人只能算是低等动物。清华大学终身校长梅怡奇先生说：“所谓大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也。”这样的境界与现在那些坐在摩天大楼里不太认识字的校长比起来真正是天壤之别。 关于大师大学的这部分内容是这部书的精华。关于抗日战争的部分内容写的很平淡。关于中国共产党的领导，建国后的历次政治运动的叙述和评价个人认为不是很妥当，写的过于夸张，我们都是那个时候过来的人，问题没有他写的那么严重。但是瑕不掩瑜，只要有前面那一部分，这部书就算是一部好剧。
这部剧是一位毕业于东京大学的日本僧人，用白话解读，怎么用佛法的观念来消解大家日常的烦恼。书里并没有涉及宗教，更像是心理健康指导。非常有启发，值得一读再读。 佛教并不是"信者得救"的宗教，它传授的是"要按照这样的方式去执行才能摆脱烦恼与痛苦"的简洁的思考法。简而言之，佛陀的思考法就是一张简洁的处方： ①认识到烦恼存在的现实； ②理解其产生的原因； ③实践解决问题的"方法"。 所谓开悟，也就是观察自己心灵的反应，意识到自己的心灵做出了反应，然后从自我折磨中解脱出来。 如果不清楚烦恼产生的根由，那就会一直为烦恼所扰。相反，如果能正确地理解烦恼的来源，烦恼就会变成"能够解决的课题"，也就是"希望"。如果人生能够重来，大多数人都希望将"不断苦恼的人生"变成"充满希望的人生"。掌握"正确理解的能力"，我们就能实现这样的"重生"。 当我们理解了"人心永远都在索求"这个真相以后，心境就会发生一些不可思议的变化。也就是说，类似"维持现状的话似乎不妙"或者"总觉得有什么不满意"等这些不知晓根源的失落感、焦躁感和内心的饥渴情绪都能得到平复，我们能够清楚地认识到"人生原本就是如此"的事实并且接受它。 对于生活在现代社会的我们，最切实的主题是"承认欲"——希望得到认可的欲望。据说这是只有人类才有的欲望，动物没有这样的欲望。承认欲在我们幼年时体现为"希望被父母喜爱"的朴素想法，随着成长，又逐渐演变成"希望得到表扬""希望成为优等生""希望受欢迎"等自我意识。当我们成人后，承认欲又演变为"希望从事受人尊敬的工作或者获得那样的地位""希望通过磨炼工作技能而提升职业素养"等上升欲望，以及"希望自己比他人更出色"的优越感和自尊心。当然反过来，承认欲也可能变成觉得"自己是个没用的人"之类的消极感或自卑感。 要避免（过度的）"心灵的反应"，首先要做到"正确的理解"，这就是解决烦恼的秘诀。尤其是保持审视内心这一习惯：1．语言确认；2．意识到身体的感觉；3．进行分类（贪、嗔、痴）。 烦恼总是产生于内心深处，因此摆脱烦恼的最好方法就是将意识集中于"心灵外部"的身体的感觉。连续坚持几个月后，你就会发现头脑变得明晰而敏锐，心情变得更加放松和喜悦。 人们烦恼的原因之一就在于"过度判断的心"。"判断"是指权衡某个工作是否有意义、自己的人生是否有价值、和他人相比自己是更优秀还是更差劲等等，类似这样的思考方法。 人们感到痛苦的时候，必然是因为内心有所"执着"。原本人心就如同潺潺溪流一般，不会留下任何痛苦，但是由于执着而陷入停滞，就会产生痛苦。如果让自己、对方，或者其他任何人感到痛苦，那么这件事本身一定有问题。 人们因为三种执着而痛苦： ①想要得到某种事物的执着——但是却无法实现。 ②希望能够永远拥有已经得到的事物——但是过不了多久就会失去。 ③希望抛弃让人苦痛的事物——但却常常事与愿违。 那么，当这些痛苦都停止的时候，是一种怎样的状态呢？那是一种对"痛苦根源的执着"彻底停止的状态，并不是痛苦的现实本身停止了。 不少人认为，"要是能更加自信一些，人生或许会更完美"。但是从佛陀的思考法来说，有没有自信都不过是一种"判断"而已。"判断"也是妄想的一种，没有任何根据。面对残酷的现实，我们可能胆怯，可能紧张，也可能失去自信。佛教认为，关于自信的判断是一种"推迟"。比起判断有没有自信，或许更应该去完成一件事。把该做的事情先做好，就能取得比"充满自信的人"更加出色的成果。这就是佛陀的思考法。 （避免烦恼的办法是）将心分成两半，一半朝外，一半向内。朝外的心用于和人交往，不用做出任何反应，只需要理解对方所说的每一句话。此