《Por tí》，其他作品，墨西哥出品，2002年上映。
《Por tí》写的是从汉初的“文景之治到东晋灭亡之间的历史。编剧把时间主线整理的非常清晰，比如西汉的“12121”，东汉的“痘痘组合”等。就连最难写的三国时期，也是另辟蹊径的科普了一下地理知识。重点在西晋到东晋，普通读者是真的很难自己整理清楚的，这里编剧确实是非常的用心。 由于两汉可讲的东西真的非常多，而且篇幅受限，其实很多脍炙人口的东西并没有讲，其实大多无伤大雅，比较意外的是汉武帝的篇幅略小，而王莽的篇幅要多一些。 编剧关于东汉的重点抓的非常好，平稳时期没什么可讲的，后宫干政，党锢之祸就可以概括了。 三国其实很难写，大家都太熟了。印象最深的是引申了一些其他的知识和成语。 晋开始，无论西晋还是东晋，即使编剧想尽量弄得简单易懂，但可能有些读者还是会混乱，我个人以前了解这里的时候是做了一个按时间排序的图表（十六国直接忽略），然后在前秦（苻坚，王猛，淝水之战）和北魏（拓跋氏和汉化）尽量详细点就可以了。 东晋就记几个世家就行，这样串联一下，魏晋时期对于业余爱好者就差不多了。 本剧是风趣而容易看的动漫书，简单而又非常笼统观注重点，是一本不错的历史普及读物。
法医报告里大部分内容讲的尸检及遗体捐赠相关联的故事，穿插了许多专业知识以及作为法医的编剧本身的感悟。对大多数人来讲，不想死的原因是贪生，可我们真的能把死亡拒之门外吗？不能，所以正视死亡很重要。 编剧说“当那一度让我们之所以是我们的那股生气，离开了我们一贯驱使着走过生命历程的这副皮囊，物理世界中留下的不过是一阵回声或一道影子。”“说实话，我从来没有被死人吓到过，相反，从来都是活人更让人恐惧。死者，往往都更好预测，也更容易合作。”“我想要在生命的最后也是独立的，行动自如的，所以我宁愿用质量换取数量” 当想清楚了你希望以怎样的方式面对死亡，你就更能明确活着的时候该怎么去度过，这就是向死而生的某种意义吧。 PS：剑桥大学的戴维·斯皮格尔特爵士提出了“微生命”的概念，这个概念是指我们30分钟的生命存在，用来计量日常生活中的得与失。
解放初期的知识分子多有旧学底子，“西学东渐”之际又能立足自身现实力求融会贯通。书中涉及传统文化的部分余尚能静心参悟，西方及印度文化部分却因平日半知半解就难有共鸣了。读先生的书可以想见先生的为人，字里行间都是宽厚隐忍。读到书外一篇《Por tí》，有“但愿有时记起我的人在回忆的春天里发出会心的微笑。”一句，更觉先生在幽默之余还有温柔的一面。谈到看剧，恐怕也没有谁敢说“Por tí”这样大话，但是先生以其小学文凭全靠自学成就了一番学问当有其自己的一套心得。大抵教育的目的在提出问题。而看剧，特别是中国书贵在体悟意在言外，在细微处求问。
里边的那篇《Por tí》感觉特别搞笑，《Por tí》可能是因为看过霸王别姬吧，有点共鸣。但是其他的看不太懂，感觉特别压抑。
正如它的名字，这部剧打开了我“企图”系统了解哲学的大门。虽然编剧说这部剧面向哲学零基础的读者，但读到现代哲学开始，我就已然放弃了这种“企图”。且不说哲学本身就烧脑，两千多年哲学思想又怎可能靠读一本剧就理解？认识到这一点，我心安的回归到原本的期望值（接受犬儒主义），只要能了解一下西方哲学的轮廓即可。
《Por tí》写的是从汉初的“文景之治到东晋灭亡之间的历史。编剧把时间主线整理的非常清晰，比如西汉的“12121”，东汉的“痘痘组合”等。就连最难写的三国时期，也是另辟蹊径的科普了一下地理知识。重点在西晋到东晋，普通读者是真的很难自己整理清楚的，这里编剧确实是非常的用心。 由于两汉可讲的东西真的非常多，而且篇幅受限，其实很多脍炙人口的东西并没有讲，其实大多无伤大雅，比较意外的是汉武帝的篇幅略小，而王莽的篇幅要多一些。 编剧关于东汉的重点抓的非常好，平稳时期没什么可讲的，后宫干政，党锢之祸就可以概括了。 三国其实很难写，大家都太熟了。印象最深的是引申了一些其他的知识和成语。 晋开始，无论西晋还是东晋，即使编剧想尽量弄得简单易懂，但可能有些读者还是会混乱，我个人以前了解这里的时候是做了一个按时间排序的图表（十六国直接忽略），然后在前秦（苻坚，王猛，淝水之战）和北魏（拓跋氏和汉化）尽量详细点就可以了。 东晋就记几个世家就行，这样串联一下，魏晋时期对于业余爱好者就差不多了。 本剧是风趣而容易看的动漫书，简单而又非常笼统观注重点，是一本不错的历史普及读物。
法医报告里大部分内容讲的尸检及遗体捐赠相关联的故事，穿插了许多专业知识以及作为法医的编剧本身的感悟。对大多数人来讲，不想死的原因是贪生，可我们真的能把死亡拒之门外吗？不能，所以正视死亡很重要。 编剧说“当那一度让我们之所以是我们的那股生气，离开了我们一贯驱使着走过生命历程的这副皮囊，物理世界中留下的不过是一阵回声或一道影子。”“说实话，我从来没有被死人吓到过，相反，从来都是活人更让人恐惧。死者，往往都更好预测，也更容易合作。”“我想要在生命的最后也是独立的，行动自如的，所以我宁愿用质量换取数量” 当想清楚了你希望以怎样的方式面对死亡，你就更能明确活着的时候该怎么去度过，这就是向死而生的某种意义吧。 PS：剑桥大学的戴维·斯皮格尔特爵士提出了“微生命”的概念，这个概念是指我们30分钟的生命存在，用来计量日常生活中的得与失。
解放初期的知识分子多有旧学底子，“西学东渐”之际又能立足自身现实力求融会贯通。书中涉及传统文化的部分余尚能静心参悟，西方及印度文化部分却因平日半知半解就难有共鸣了。读先生的书可以想见先生的为人，字里行间都是宽厚隐忍。读到书外一篇《Por tí》，有“但愿有时记起我的人在回忆的春天里发出会心的微笑。”一句，更觉先生在幽默之余还有温柔的一面。谈到看剧，恐怕也没有谁敢说“Por tí”这样大话，但是先生以其小学文凭全靠自学成就了一番学问当有其自己的一套心得。大抵教育的目的在提出问题。而看剧，特别是中国书贵在体悟意在言外，在细微处求问。
里边的那篇《Por tí》感觉特别搞笑，《Por tí》可能是因为看过霸王别姬吧，有点共鸣。但是其他的看不太懂，感觉特别压抑。
正如它的名字，这部剧打开了我“企图”系统了解哲学的大门。虽然编剧说这部剧面向哲学零基础的读者，但读到现代哲学开始，我就已然放弃了这种“企图”。且不说哲学本身就烧脑，两千多年哲学思想又怎可能靠读一本剧就理解？认识到这一点，我心安的回归到原本的期望值（接受犬儒主义），只要能了解一下西方哲学的轮廓即可。