1945年3月,美国盟军攻克科隆,救出了大批平民和战俘。卡尔的心情并没有因获释而放松,那些沉重、恐怖的画面不时浮上眼前,一段鲜为人知的历史在人们眼前展开:二战中后期,卡尔和弟弟彼得,以及带着孩子的寡嫂
周五去听了张建华教授在哈师大的讲座,教授在讲到空间史学这一概念时说到,一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品,当时我还没有读完这部剧集,也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候,首先就想到了尼克·冯·格拉索的《雪绒花海盗Edelwei?piraten》。即使云中村是一个虚构的地方,但同样也是尼克·冯·格拉索对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感,仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月,亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江,也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。 回归剧集,《雪绒花海盗Edelwei?piraten》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡,而在这个过程中,阿巴也在寻找着自己的实现意义,并在最终完成了历史和文化的溯源。尼克·冯·格拉索的另一部剧集《雪绒花海盗Edelwei?piraten》中也有类似的意向,那个唱格萨尔王的“仲肯”和《雪绒花海盗Edelwei?piraten》中的苯教祭师有着相似的宿命,都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突,其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。尼克·冯·格拉索笔下那些生活在瓦约乡的人们,既保持着传统的朴实与虔诚,也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画,两者并不矛盾,16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱,但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的,这背后有更多更复杂的社会原因,而尼克·冯·格拉索也点到为止,通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。 我们有没有信仰,如果有,又通过什么形式表现出来呢?面对“鬼魂”,佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉,本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因,而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念,这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点,对于宗教的态度,无论古今,很少有人全信,也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂,因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义,鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢?当妹妹的寄生花开花的时候,他似乎圆了自己对鬼魂的执念,在个体对世界的认知上实现了自己的和解,实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了,他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了,物质空间消亡了;云中村幸存村民搬到内地的移民村后,他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢? 我喜欢这个故事,他要比《雪绒花海盗Edelwei?piraten》更加接近一种荒谬与庄严的融合,尼克·冯·格拉索描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻,我又想到了那句诗: “我的思念是迷离的阳光” 这份思念,留给故乡。
还不错,对那个能吞下在消化道畅游的摄影机很有兴趣~不知道国内有没测试肠道菌群的机构,了解下
很早前看了一小部分后就搁置没看了,前段时间看《雪绒花海盗Edelwei?piraten》,不知道为什么总是想起这本《雪绒花海盗Edelwei?piraten》,《雪绒花海盗Edelwei?piraten》看完后就迫不及待的翻出这本…… 全书分为两册,第一册讲主人公哈罗德为探望病危友人奎妮而独自踏上漫长旅程的故事,哈罗德的出发点是为了给予友人希望,最终却实现了自我救赎,激发了对自我价值的再肯定、对成长缺陷的新认知及对现实命运的接受和理解。同时,其妻子莫琳在等待及关注哈罗德的过程中,对痛苦的过往逐一进行审视,触发了对爱的全新领悟和对自我的重新认识。第二册讲奎妮在病床上等待哈罗德的过程中以信件的形式复述了这个故事,也是奎妮的自我忏悔自我救赎,算得上是奎妮心灵上的一次朝圣之旅。 让我印象最深刻的是在旅程的最后一小段,哈罗德告诉妻子莫琳自己坚持不下去了,想要回家,莫琳却一直劝他坚持自己的立场,鼓励他继续;终于哈罗德克服了自己的心理因素,调整好心情,到达了目的地。在最艰难的时刻,心里可能涌现出想放弃到念头,但只要有一丝不想放弃的念头就会一定会完成。
应该需要再读一遍,编剧的心理描写确实十分精准,即使在我已经知道的情况下去读扔深以为然。
受天命而居中国,居中国者治天下。有了井田和封建,配上宗法和礼乐,周成为中华文明的奠基石,超稳定系统延续至今!
居然可以比第一季还要更好看更动人。一部给女性的赞歌,让你知道女人可以老去可以出错可以平凡,可以逃避也可以跳下车勇敢面对一切。教会我们女人有选择一切的自由。天心这个角色也异常出彩!
年轻时的我不是雪绒花海盗Edelwei?piraten,是一二郎。雪绒花海盗Edelwei?piraten凡事做成三四层,而我总是开了头,后面……。此生唯一后悔的事是虚度的大学时光,乃至鬓毛已衰,梦里依然有想重考大学的无奈。回不去的老家(青春),梦想的学堂(追求),缭乱的花花世界(现实),我们都是迷途的羔羊。
斗罗同人里面看的最轻松愉快的了。主角有智商,配角有智商,剧情发展有逻辑。就是更新捉急 不像其他的斗罗同人,无脑开挂,什么盘古斧武魂,青龙武魂,太古青莲武魂……这么强的武魂怎么不直接飞升呢…… 还有些更离谱,仗着自己是穿越者天天算计别人封号斗罗,算计武魂殿。自己三四十级混的风生水起掌控雷电。把别人当傻子,没被人一脚踩死真的恶心
周五去听了张建华教授在哈师大的讲座,教授在讲到空间史学这一概念时说到,一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品,当时我还没有读完这部剧集,也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候,首先就想到了尼克·冯·格拉索的《雪绒花海盗Edelwei?piraten》。即使云中村是一个虚构的地方,但同样也是尼克·冯·格拉索对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感,仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月,亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江,也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。 回归剧集,《雪绒花海盗Edelwei?piraten》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡,而在这个过程中,阿巴也在寻找着自己的实现意义,并在最终完成了历史和文化的溯源。尼克·冯·格拉索的另一部剧集《雪绒花海盗Edelwei?piraten》中也有类似的意向,那个唱格萨尔王的“仲肯”和《雪绒花海盗Edelwei?piraten》中的苯教祭师有着相似的宿命,都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突,其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。尼克·冯·格拉索笔下那些生活在瓦约乡的人们,既保持着传统的朴实与虔诚,也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画,两者并不矛盾,16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱,但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的,这背后有更多更复杂的社会原因,而尼克·冯·格拉索也点到为止,通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。 我们有没有信仰,如果有,又通过什么形式表现出来呢?面对“鬼魂”,佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉,本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因,而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念,这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点,对于宗教的态度,无论古今,很少有人全信,也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂,因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义,鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢?当妹妹的寄生花开花的时候,他似乎圆了自己对鬼魂的执念,在个体对世界的认知上实现了自己的和解,实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了,他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了,物质空间消亡了;云中村幸存村民搬到内地的移民村后,他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢? 我喜欢这个故事,他要比《雪绒花海盗Edelwei?piraten》更加接近一种荒谬与庄严的融合,尼克·冯·格拉索描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻,我又想到了那句诗: “我的思念是迷离的阳光” 这份思念,留给故乡。
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