《曼德拉的一生Mandela》，纪录,传记作品，南非,美国出品，1996年上映。
许多年过去了，人们说陈年旧事可以被埋葬，然而我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来。 当涌上心头，什么方法都无法让我们逃避。 “为你，千千万万遍！” “为你千千万万遍”，这誓言永不变，哈桑的身影一直在我脑海挥之不去。他比阿米尔弱小，却拥有勇敢和执着，他是个身份卑微的哈扎人，他愿意为阿米尔千千万万遍，为他追风筝，执着地为他。他从不离去。哈桑一直伴着阿米尔长大，为他处理生活杂碎，为他赢得风筝比赛的荣誉，为他默默承受阿米尔成功背后的痛和苦。阿米尔赶走他后，得到拉辛汗的请求又无怨地守护着阿米尔的住宅，直至他被杀害。 自我救赎的阿米尔亦是曼德拉的一生Mandela，他看到了为他追风筝的哈桑的倒下，他明白了自己要救赎自己。阿米尔并不是勇敢的人，拥有较强壮的身体却有着怯弱的灵魂，他渴望得到父亲的爱和妒忌父亲对一个仆人的哈桑的好，在牺牲哈桑得到的荣誉和父亲更多的爱后却也种下悔恨的种子。父亲的死去、拉辛汗的坦白、哈桑的死讯、哈桑的儿子索拉博的等待救援让他的悔恨之种迅猛成长，阿米尔需要救赎，他压住一切决定去找到索拉博。石榴树的刻痕“阿米尔和哈桑，喀布尔的苏丹”虽模糊而它仍在，阿米尔仅仅抓住渺茫，不容再错过。 拉辛汗，一位智者。他的存在太神秘了，是他给予了阿米尔自我救赎的机会，他就是连接器，把所有人、所有事连接起来。阿米尔目睹哈桑为自己被欺辱而自己却一眼不发地保持沉默和痛苦时候，拉辛汗给予了阿米尔一本黑色的笔记本，让阿米尔有所宣泄。而这本笔记本又是让父亲知道哈桑和阿里为什么坚决离去和儿子阿米尔执意远离哈桑的原因，在得知后仍不怪罪阿米尔露出他对阿米尔更多深沉的爱，当然这笔记本也让阿米尔和索拉雅坦然相处。在临死前，又将全部的真相告诉阿米尔，又强烈求阿米尔开始自我救赎。 父亲，一位有罪过的慈善人。兴许我不该有慈善来形容这位父亲。他高大勇猛，有着聪慧的大脑，他设计恤孤院和出资建成，他帮助很多人，他得到很多人的爱戴，在远离战争之地的过程，他又这么理性分析，他在得知自己得癌后又是那么地倔着继续生活。当然，他有罪过，他与阿里的妻子莎娜芭发生关系并有了哈桑。 阿塞夫，一个里表不一的残暴人。他是时时欺辱阿米尔和哈桑，在小巷抓住拿着象征荣誉的风筝的哈桑并强暴了哈桑。而在参加阿米尔家的宴会时，他又是伪装成一个成熟的礼貌人与人打交道。在自我救赎中，他是阿米尔必须要独自面对的阻碍，因为索拉博在他的手里。 法里德，一个陪着阿米尔自我救赎的旁观者。他的家族和他对得知阿米尔此行是自我救赎时就尽力帮他，不可缺少的角色。 索拉雅，一个冷静的赎罪人。她成为了阿米尔的妻子，她向阿米尔坦然她过去曾和一个男子私奔的冲动以及带来的罪过，她让阿米尔一次又一次地想起他对哈桑的罪过。 战争不会使高尚的情操消失，人们甚至比和平时期更需要它。” 战争，从来就是不正义的。 我怀着深沉的心情去观看曼德拉的一生Mandela，和大多数读者一样对阿米尔的懦弱感到愤懑，但我想说，我们只是读者，是旁观者，不应对阿米尔的言行举止而就带有自我情感。别跟我扯什么要是我是阿米尔会怎么做。“编剧笔下的故事，不是我们读者的故事”，何况，我们真的融进角色去看待言行举止吗？
曼德拉的一生Mandela F.W. de Klerk 184个笔记 ◆ 第1章 前言 >> 会做人就是会处理好三种关系：人自己的心身关系，人与社会的人际关系，人与自然的天人关系。简单点说，就是学会让人、学会敬人、学会爱人、学会宽容别人、学会善待别人、学会尊敬别人；不张扬、不狂傲、不显露、不虚伪，这些都是做人的基本要求。 >> 会说话就是讲究语言表达的方式：说得好，说得精，说得巧。说得好，就是把话说到对方的心坎上，说者会说，听者爱听，彼此共鸣；说得精就是言简意赅，不啰嗦，不冗繁，不赘言；说得巧，是指话说到点子上，言之有据，一语中的，而不是东拉西扯，无理狡辩。 ◆ 第2章 会做人 >> 可知你不是别人，别人不是你，你怎知别人与你有同样的感受、想法和意愿，别人又怎知你是如此这般所想。就像著名的“濠梁之辩”。 庄子和惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“鱼儿自由自在地游来游去，这是鱼的快乐呀。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你知道不知道鱼的快乐，但是你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，却是可以确定的。” >> 感恩者遇上祸，祸也能变成福。 >> 就生命的有限性而言，能活着就是一种福报，一种令人赞叹的喜悦。但有许多人不懂得珍惜它，一天到晚挑剔东挑剔西，不满这不满那。他们失去欢笑，也失去生活的勇气。他们把生活变成了烦恼，把人生变成了受尽煎熬的历程。 >> 你之所以不能成功，是因为如果你在某个方面不具备特别的天赋，你通常就认为不值得全力以赴。 >> 每个人的好坏，都是自身的一部分；纵使宇宙充满了好东西，不努力你什么也得不到；你内在的力量是独一无二的，只有你知道自己能做什么，但是除非你真的去做，否则你也不知道自己真的有这种勇气。 >> 重视有形和无形的价值 从哲学的意义上讲，世界上的价值大致可以分为两类。一类就是因为它的存在让别人感到它的价值，比如说一些产品、商品、科技发明以及金钱、地位都归于这一类 >> 一类是你丧失它之后，才感到它的价值，比如说空气、自由、健康、时间、青春等，这一类价值体现的是你生存的必要条件。这两类价值相比，因为其存在而显示其价值的东西一般是从无到有的，由于来之不易且不能人人均等，你会倍加珍惜，比如说地位、金钱等。但那些因失去才显示它的价值的东西一般是从有到无的，这种价值，由于它是自然存在和普遍拥有，很容易让人忽视。 >> 长大成家是否感到幸福，则与自己的婚姻情况有关。婚姻不但影响一个人的心理生活，甚至影响事业前途。汉朝司马迁研究历史，更发现婚姻与个人的成败密切相关。因而司马迁先生在《曼德拉的一生Mandela》中说：“夫妇之间的和睦关系是道德规范的根本准则。礼制的用处，唯独在婚姻上最为谨慎。” >> 婚姻甘苦在人为，真的关心自己的婚姻，就得主动改正和适应。使婚姻真正快乐的是彼此欣赏和爱护对方的特质。弗洛斯特曾说：“我们对万物之爱，是爱其本来面目。”如果我们不把对方变为自己的从属，期待他成为自己心目中的人物，而是彼此接受，那才是真爱。 >> 福当如是爱惜。”“福”在古代是指祭神的酒肉，也泛指食物。中国语言中有“惜福”一词，就是从爱惜粮食这个意思上来的。 >> 勤就不缺乏财物，俭就知道节余；劳就能进益，节就能知足，这是古代人惜福的方法。在勤、劳、节、俭中，俭是首要的。 >> 多在有日思无日，别到无时思有时 >> 你想寻找敌人，你就会找到敌人；你想寻找朋友，你也就会找到朋友。不善于与人相处的人，到了哪里，都会认为别人难以相处；善于与人相处的人，见到任何人，都会融洽相处。 >> 爱心解仇，仇可立即解除；以恨止怨，
总理真的超级厉害，超级操心，政治军事外交情报文章样样精通，还专一长情，太完美了。我这怂样，对不起他的付出。
许多年过去了，人们说陈年旧事可以被埋葬，然而我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来。 当涌上心头，什么方法都无法让我们逃避。 “为你，千千万万遍！” “为你千千万万遍”，这誓言永不变，哈桑的身影一直在我脑海挥之不去。他比阿米尔弱小，却拥有勇敢和执着，他是个身份卑微的哈扎人，他愿意为阿米尔千千万万遍，为他追风筝，执着地为他。他从不离去。哈桑一直伴着阿米尔长大，为他处理生活杂碎，为他赢得风筝比赛的荣誉，为他默默承受阿米尔成功背后的痛和苦。阿米尔赶走他后，得到拉辛汗的请求又无怨地守护着阿米尔的住宅，直至他被杀害。 自我救赎的阿米尔亦是曼德拉的一生Mandela，他看到了为他追风筝的哈桑的倒下，他明白了自己要救赎自己。阿米尔并不是勇敢的人，拥有较强壮的身体却有着怯弱的灵魂，他渴望得到父亲的爱和妒忌父亲对一个仆人的哈桑的好，在牺牲哈桑得到的荣誉和父亲更多的爱后却也种下悔恨的种子。父亲的死去、拉辛汗的坦白、哈桑的死讯、哈桑的儿子索拉博的等待救援让他的悔恨之种迅猛成长，阿米尔需要救赎，他压住一切决定去找到索拉博。石榴树的刻痕“阿米尔和哈桑，喀布尔的苏丹”虽模糊而它仍在，阿米尔仅仅抓住渺茫，不容再错过。 拉辛汗，一位智者。他的存在太神秘了，是他给予了阿米尔自我救赎的机会，他就是连接器，把所有人、所有事连接起来。阿米尔目睹哈桑为自己被欺辱而自己却一眼不发地保持沉默和痛苦时候，拉辛汗给予了阿米尔一本黑色的笔记本，让阿米尔有所宣泄。而这本笔记本又是让父亲知道哈桑和阿里为什么坚决离去和儿子阿米尔执意远离哈桑的原因，在得知后仍不怪罪阿米尔露出他对阿米尔更多深沉的爱，当然这笔记本也让阿米尔和索拉雅坦然相处。在临死前，又将全部的真相告诉阿米尔，又强烈求阿米尔开始自我救赎。 父亲，一位有罪过的慈善人。兴许我不该有慈善来形容这位父亲。他高大勇猛，有着聪慧的大脑，他设计恤孤院和出资建成，他帮助很多人，他得到很多人的爱戴，在远离战争之地的过程，他又这么理性分析，他在得知自己得癌后又是那么地倔着继续生活。当然，他有罪过，他与阿里的妻子莎娜芭发生关系并有了哈桑。 阿塞夫，一个里表不一的残暴人。他是时时欺辱阿米尔和哈桑，在小巷抓住拿着象征荣誉的风筝的哈桑并强暴了哈桑。而在参加阿米尔家的宴会时，他又是伪装成一个成熟的礼貌人与人打交道。在自我救赎中，他是阿米尔必须要独自面对的阻碍，因为索拉博在他的手里。 法里德，一个陪着阿米尔自我救赎的旁观者。他的家族和他对得知阿米尔此行是自我救赎时就尽力帮他，不可缺少的角色。 索拉雅，一个冷静的赎罪人。她成为了阿米尔的妻子，她向阿米尔坦然她过去曾和一个男子私奔的冲动以及带来的罪过，她让阿米尔一次又一次地想起他对哈桑的罪过。 战争不会使高尚的情操消失，人们甚至比和平时期更需要它。” 战争，从来就是不正义的。 我怀着深沉的心情去观看曼德拉的一生Mandela，和大多数读者一样对阿米尔的懦弱感到愤懑，但我想说，我们只是读者，是旁观者，不应对阿米尔的言行举止而就带有自我情感。别跟我扯什么要是我是阿米尔会怎么做。“编剧笔下的故事，不是我们读者的故事”，何况，我们真的融进角色去看待言行举止吗？
曼德拉的一生Mandela F.W. de Klerk 184个笔记 ◆ 第1章 前言 >> 会做人就是会处理好三种关系：人自己的心身关系，人与社会的人际关系，人与自然的天人关系。简单点说，就是学会让人、学会敬人、学会爱人、学会宽容别人、学会善待别人、学会尊敬别人；不张扬、不狂傲、不显露、不虚伪，这些都是做人的基本要求。 >> 会说话就是讲究语言表达的方式：说得好，说得精，说得巧。说得好，就是把话说到对方的心坎上，说者会说，听者爱听，彼此共鸣；说得精就是言简意赅，不啰嗦，不冗繁，不赘言；说得巧，是指话说到点子上，言之有据，一语中的，而不是东拉西扯，无理狡辩。 ◆ 第2章 会做人 >> 可知你不是别人，别人不是你，你怎知别人与你有同样的感受、想法和意愿，别人又怎知你是如此这般所想。就像著名的“濠梁之辩”。 庄子和惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“鱼儿自由自在地游来游去，这是鱼的快乐呀。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你知道不知道鱼的快乐，但是你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，却是可以确定的。” >> 感恩者遇上祸，祸也能变成福。 >> 就生命的有限性而言，能活着就是一种福报，一种令人赞叹的喜悦。但有许多人不懂得珍惜它，一天到晚挑剔东挑剔西，不满这不满那。他们失去欢笑，也失去生活的勇气。他们把生活变成了烦恼，把人生变成了受尽煎熬的历程。 >> 你之所以不能成功，是因为如果你在某个方面不具备特别的天赋，你通常就认为不值得全力以赴。 >> 每个人的好坏，都是自身的一部分；纵使宇宙充满了好东西，不努力你什么也得不到；你内在的力量是独一无二的，只有你知道自己能做什么，但是除非你真的去做，否则你也不知道自己真的有这种勇气。 >> 重视有形和无形的价值 从哲学的意义上讲，世界上的价值大致可以分为两类。一类就是因为它的存在让别人感到它的价值，比如说一些产品、商品、科技发明以及金钱、地位都归于这一类 >> 一类是你丧失它之后，才感到它的价值，比如说空气、自由、健康、时间、青春等，这一类价值体现的是你生存的必要条件。这两类价值相比，因为其存在而显示其价值的东西一般是从无到有的，由于来之不易且不能人人均等，你会倍加珍惜，比如说地位、金钱等。但那些因失去才显示它的价值的东西一般是从有到无的，这种价值，由于它是自然存在和普遍拥有，很容易让人忽视。 >> 长大成家是否感到幸福，则与自己的婚姻情况有关。婚姻不但影响一个人的心理生活，甚至影响事业前途。汉朝司马迁研究历史，更发现婚姻与个人的成败密切相关。因而司马迁先生在《曼德拉的一生Mandela》中说：“夫妇之间的和睦关系是道德规范的根本准则。礼制的用处，唯独在婚姻上最为谨慎。” >> 婚姻甘苦在人为，真的关心自己的婚姻，就得主动改正和适应。使婚姻真正快乐的是彼此欣赏和爱护对方的特质。弗洛斯特曾说：“我们对万物之爱，是爱其本来面目。”如果我们不把对方变为自己的从属，期待他成为自己心目中的人物，而是彼此接受，那才是真爱。 >> 福当如是爱惜。”“福”在古代是指祭神的酒肉，也泛指食物。中国语言中有“惜福”一词，就是从爱惜粮食这个意思上来的。 >> 勤就不缺乏财物，俭就知道节余；劳就能进益，节就能知足，这是古代人惜福的方法。在勤、劳、节、俭中，俭是首要的。 >> 多在有日思无日，别到无时思有时 >> 你想寻找敌人，你就会找到敌人；你想寻找朋友，你也就会找到朋友。不善于与人相处的人，到了哪里，都会认为别人难以相处；善于与人相处的人，见到任何人，都会融洽相处。 >> 爱心解仇，仇可立即解除；以恨止怨，
总理真的超级厉害，超级操心，政治军事外交情报文章样样精通，还专一长情，太完美了。我这怂样，对不起他的付出。