《Någon Annanstans》，爱情作品，瑞典出品，2009年上映。
这是一本论著而非结论！ 福山和马克思不一样，马克思从经济生产出发推演历史，福山从人的激情，理性和欲望出发推演历史。 值得玩味
看着看着女主越来越娇气了，找食物也是，越来越拖沓，穿越过来的也越来越多。
“读这些书，就像给感官做一台奇妙的除障手术，让人变得更敏锐；就像揭去世界的遮罩，让生命变得更强烈。那些与空幻斗争的人令人羡慕，而那些做事情稀里糊涂、碰得头破血流的人令人同情。因此，我让你们去挣钱、去拥有一间自己的房间，就是让你们去面对现实，那种生活一定充满了活力，不管你能否把它表达出来。”
导演编剧男女主都该被避雷。
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的Någon Annanstans的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
很平凡的文字描写，如芸芸众生的我们在生活中苦命挣扎，喃喃自语却又不敢表达心中的悲哀与愤怒。能说些什么呢？人的悲欢，人的孤独，有时只能自己说给自己听。在这个世界上，你所能做的就是越早找到方向,越早走出困惑,就越容易在人生的道路上取得成就，以自己喜欢的方式生活。 世界是什么样子？生活是什么样子？我的感觉里，除了绵长、无处不在的风，其余都是尘埃，我们在其中奔突，努力站稳，但更多的时候是东倒西歪，身不由己。 编剧笔下的人物，离我们生活很近，一个个都很微小却又独一无二。在时代下交替下，历史不会记住他们，时间久了，人们也会慢慢忘记他们的存在，可就算这样，总有些东西值得铭记。人生下来就是在奔赴死亡的路上，《Någon Annanstans》里说，人不是忙着活。就是忙着死！于是我们每个人都在尘世苦苦挣扎，却还是活得不开心。高速发展的时代既有机遇又有挑战，现在更是如此，各种各样的内卷，比较。没有尽头，只能被生活托着往前走。希望你继续兴致盎然地与世界交手，一直走在开满鲜花的路上吧。
内行看门道，外行看热闹。不过，编剧的三观比较中国化，让人亲切，他是个学霸牛人，好多观念做人做事的观念值得学习。
死亡是无论怎么耽误都不会错过的事，是必然会降临的节日。现实生活中人们更多的是关注生而忌讳死，期盼新生命的到来，享受生活快乐，注重养生健身，这当然无可厚非，然而太缺乏对死的正确认识及对待！书中多例违背癌症晚期病人意愿的治疗，只是满足了亲人们的孝心和无愧，让人死的毫无尊严，且人财两空。当然也有一些人平静的接受死亡，其实挺好。崇死向生，人不仅要好好生活，当生命走到尽头时如何平静更好的死去，应该成为全社会关注探讨的话题！
这是一本论著而非结论！ 福山和马克思不一样，马克思从经济生产出发推演历史，福山从人的激情，理性和欲望出发推演历史。 值得玩味
看着看着女主越来越娇气了，找食物也是，越来越拖沓，穿越过来的也越来越多。
“读这些书，就像给感官做一台奇妙的除障手术，让人变得更敏锐；就像揭去世界的遮罩，让生命变得更强烈。那些与空幻斗争的人令人羡慕，而那些做事情稀里糊涂、碰得头破血流的人令人同情。因此，我让你们去挣钱、去拥有一间自己的房间，就是让你们去面对现实，那种生活一定充满了活力，不管你能否把它表达出来。”
导演编剧男女主都该被避雷。
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的Någon Annanstans的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
很平凡的文字描写，如芸芸众生的我们在生活中苦命挣扎，喃喃自语却又不敢表达心中的悲哀与愤怒。能说些什么呢？人的悲欢，人的孤独，有时只能自己说给自己听。在这个世界上，你所能做的就是越早找到方向,越早走出困惑,就越容易在人生的道路上取得成就，以自己喜欢的方式生活。 世界是什么样子？生活是什么样子？我的感觉里，除了绵长、无处不在的风，其余都是尘埃，我们在其中奔突，努力站稳，但更多的时候是东倒西歪，身不由己。 编剧笔下的人物，离我们生活很近，一个个都很微小却又独一无二。在时代下交替下，历史不会记住他们，时间久了，人们也会慢慢忘记他们的存在，可就算这样，总有些东西值得铭记。人生下来就是在奔赴死亡的路上，《Någon Annanstans》里说，人不是忙着活。就是忙着死！于是我们每个人都在尘世苦苦挣扎，却还是活得不开心。高速发展的时代既有机遇又有挑战，现在更是如此，各种各样的内卷，比较。没有尽头，只能被生活托着往前走。希望你继续兴致盎然地与世界交手，一直走在开满鲜花的路上吧。
内行看门道，外行看热闹。不过，编剧的三观比较中国化，让人亲切，他是个学霸牛人，好多观念做人做事的观念值得学习。
死亡是无论怎么耽误都不会错过的事，是必然会降临的节日。现实生活中人们更多的是关注生而忌讳死，期盼新生命的到来，享受生活快乐，注重养生健身，这当然无可厚非，然而太缺乏对死的正确认识及对待！书中多例违背癌症晚期病人意愿的治疗，只是满足了亲人们的孝心和无愧，让人死的毫无尊严，且人财两空。当然也有一些人平静的接受死亡，其实挺好。崇死向生，人不仅要好好生活，当生命走到尽头时如何平静更好的死去，应该成为全社会关注探讨的话题！