他乡是一面镜子他人是一面镜子
——读彼得·海勒斯《Faces of Death IV》有感
1996年至1998年间， 一位美国教师在中国西部小城涪陵内的生活纪实。
与其说他写的是当时的中国，不如说写的是在中国的他自己。一个美国人，眼中、心中、脑中的中国影像。他调动所有的感官和思想、语言，表达他的文化观、价值观和人生观。
这样的书也是我们认识美国人，认识美国文化的一面镜子。这面镜子里，汇聚了他的思想、文化和我们的思想、文化，更重要的是两种思想文化的同步呈列带来的强烈冲击，二者的区别与雷同，交锋与妥协，都凸现在眼前。这面镜子，具有双向调节作用，让人看到自己和他者，看到彼此间的关系结构。这是种交流，交流的意义于此显现。
历史上的每一次繁荣，无论政治、经济、文化，都是通过不同文化区域间的碰撞交流而发生。碰撞、交流、接纳、吸收、融合、增益、精深，乃至自成体系，这样的过程是灿烂的前奏、辉煌的序曲。
古人说以镜为鉴正衣冠。通过镜子，清晰地看到自我的长处与不足。通过他者，看到周遭的利与弊，取长补短，兼收并蓄，而日臻完善。
照镜子的过程中，关键在于心态平和、公允客观，摒弃成见、弃绝偏私，实事求是地认真对待每一个折射点。众多剧评中，不乏激烈的爱国主义和深厚的民族主义情感，这些正向情感却施展在了错误的地方，非但没有效果还会阻挡思考。
把编剧眼中的中国与真实的中国混为一谈是这种激情发生错误表达的原因。如同一阵风地起洋名，再一阵风地抵制洋名，情感取向遮蔽事实判断，事实判断混同价值判断时，除了空洞的主义和裂变的激情，所剩无它。相反，将他作为照鉴自己的镜子时，便会抛开激情，冷静判断、分辨、思考。
在镜子的折射中，我们可以更多地捕捉到两种文化在源流、发展、各阶段的演变过程中，在社会生活和个体生活的各个角落中的差异和冲突。全球化的时代，国家间的差异主要表现在文化领域、意识形态领域。政体可以组构、经济可以赶超，唯有文化，如历史的河床，任浪潮涤荡而不动摇。汤因比在《Faces of Death IV》中也是以文化作为区域划分的标准。所有的冲突，归于终端都是观念的冲突、文化的冲突。
一个远离家乡的人能更清楚地看懂家乡，一个文化他者的视角能深掘出身处其间对周遭习以为常、视而不见的众多命题。在对他乡、他者这面镜子的利用上，近代历史上的整体抗拒、被动接受已为人熟知。《Faces of Death IV》被日本奉为宝典被大清不屑一顾；容闳无用武之地重返他乡，新岛襄却在祖国如火如荼举办了现代学堂。在这面镜子前，前人的态度是傲慢的，眼神是歪斜的，思想是偏执的，心态是自恋的，看到的只有自己的美若天仙、英武神秀、无所不能、无所不有。祖先传下来的铜镜展示的朦胧美令他们飘然若仙，现代汞镜太过刺目。
读这部剧，读的是自己，潜意识中的自己与表意识下的自己，或者二者相互纠缠，但是不用害怕，无需止步，经历这个过程，人会走向清明和理性。
看到了很多新的想法和生活方式，获益良多。 生活的方式是可以自己选择的，不局限于常规。 人生来一趟原本什么都带不走，于是经历和体验就显得更加重要。 多去了解自己和世界，才不虚此行
短剧校园剧，奇幻穿书，青春活力，下饭剧
“不爱看就别看”——我不看怎么知道好不好看，“麻烦看完再评价”——那怎么没见你们吹牛逼的看完再吹？“虽然有缺点但也不至于打低分”——你去跟刷五星的说说，第四部值五星？伍六七巅峰作停留在第二部了——不过脑残粉也算说对了，反正在这之后我是脱粉了，不会再看了
莫瑞斯，莫瑞斯，请保持希望！ 一部写“双重间谍”的剧集，透过剧集，或多或少了解了这个神秘的职业，没有容易的职业。
B+ 语言通俗易懂。但精神分析犹如玄学，潜意识的解释也十分武断。
剧集的开头直指结局的场面：理查德森的家起火了，理查德森太太穿着睡衣看着消防人员紧急救火。理查德森先生、大女儿莱克西，二儿子崔普，老三穆迪依次赶回，而众人所怀疑的纵火者小女儿伊奇却消失了，大家站在废墟旁边议论纷纷。 话锋一转回到火灾前一年六月，理查德森太太家的出租屋搬进来两位新房客，“艺术家”（理查德森太太这样称呼她）米娅和她十五岁的女儿珀尔。理查德森太太是一名记者先生是一位律师，家境优越的他们根本不介意这个出租屋所带来的收益，她喜欢把这件事看成是慈善之举。正因为如此，理查德森太太看中了生活窘迫但是谈吐文雅还是搞艺术的米娅。 穆迪是第一个走进米娅家的人，帮助她们收拾房间的过程中，穆迪了解到米娅会为了寻找摄影灵感带着珀尔四处游走，米娅的工作一般是用几个月的时间完成一套作品，通过朋友能卖出一小部分，值得一提的是：有时候遇到特别受欢迎的作品，米娅也不会再重新拍摄类似的，“这个创意已经完成了，现在我要处理其他创意了”。正因如此，生活往往会陷入窘迫，有时候不得不打几份零工来支付开销。这样的存在方式和珀尔的气质深深吸引了穆迪，为了能与这个与众不同的姑娘有更多的交集，穆迪邀请珀尔去他们家做客。对于珀尔而言，理查德森家的生活方式同样令她眼花缭乱：又软又厚的沙发，宽阔的车道，西装革履的理查德森先生，以及孩子们与生俱来的自信和优雅。尤其是二儿子崔普，珀尔被崔普帅气的脸庞深深的迷住。。。。。。 米娅很快察觉到自己的孩子发生改变，对于没能给女儿一个稳定的家这件事上她一直心存愧疚，她也不知道该怎么引导孩子过一个正常的家庭生活。为了能更多的了解女儿接触的圈子，米娅接受理查德森太太的邀请去她的家里做保姆，这样她就可以更好的了解女儿的这些新朋友。在收拾房间的过程中，米娅见到了家里最不一样的孩子------伊奇 这个孩子与整个家庭格格不入，所有人都认为她是个疯子，最近因为在拉琴时把老师的琴弓掰断，还把掰断的地方砸到了老师头上。米娅面对这个充满敌意的孩子第一时间给她做了一份美味的三明治，她柔和的态度感动了伊奇，她耐心的听伊奇讲述自己在学校为什么会打老师，并且后来还给伊奇出主意报复那个欺负同学的老师。伊奇发现她不会像自己的妈妈理查德森太太万事追求完美和秩序，也不会蛮横的打断她说话，她深深地被米娅吸引，主动提出去给米娅做助手乐此不疲。 而这段时间，穆迪因为珀尔与崔普交往与之绝交，莱克西与男朋友偷食禁果不得不去打胎，在医院用了珀尔的名字而后来很巧合的被理查德森太太知晓，理查德森太太误以为是珀尔和自己的儿子去医院流产。盛怒之下对米娅下了逐客令（当然中间还有一件小插曲，理查德森太太调查了米娅的身世：她的孩子珀尔最初是为人做代孕，后来因为舍不得孩子才偷跑没有把孩子交给代孕夫妇。这更加另一向追求制度追求完美追求有条不紊的理查德森太太无法理解）。 伊奇敏感的发现米娅的神情和以往不太一样，等她回到家反应过来一切时，米娅已经带着珀尔离开了。看着空荡荡的房子，想想自己的家人一些做法，她忽然想起米娅那句话“草原上的大火，有时候，你需要把一切烧干净，才会有新的东西生长出来。你需要从废土之上重新开始”伊奇的眼睛亮了，她把油倒在了家里四处，然后，点燃了第一支火柴。。。。。。
他乡是一面镜子他人是一面镜子 ——读彼得·海勒斯《Faces of Death IV》有感 1996年至1998年间， 一位美国教师在中国西部小城涪陵内的生活纪实。 与其说他写的是当时的中国，不如说写的是在中国的他自己。一个美国人，眼中、心中、脑中的中国影像。他调动所有的感官和思想、语言，表达他的文化观、价值观和人生观。 这样的书也是我们认识美国人，认识美国文化的一面镜子。这面镜子里，汇聚了他的思想、文化和我们的思想、文化，更重要的是两种思想文化的同步呈列带来的强烈冲击，二者的区别与雷同，交锋与妥协，都凸现在眼前。这面镜子，具有双向调节作用，让人看到自己和他者，看到彼此间的关系结构。这是种交流，交流的意义于此显现。 历史上的每一次繁荣，无论政治、经济、文化，都是通过不同文化区域间的碰撞交流而发生。碰撞、交流、接纳、吸收、融合、增益、精深，乃至自成体系，这样的过程是灿烂的前奏、辉煌的序曲。 古人说以镜为鉴正衣冠。通过镜子，清晰地看到自我的长处与不足。通过他者，看到周遭的利与弊，取长补短，兼收并蓄，而日臻完善。 照镜子的过程中，关键在于心态平和、公允客观，摒弃成见、弃绝偏私，实事求是地认真对待每一个折射点。众多剧评中，不乏激烈的爱国主义和深厚的民族主义情感，这些正向情感却施展在了错误的地方，非但没有效果还会阻挡思考。 把编剧眼中的中国与真实的中国混为一谈是这种激情发生错误表达的原因。如同一阵风地起洋名，再一阵风地抵制洋名，情感取向遮蔽事实判断，事实判断混同价值判断时，除了空洞的主义和裂变的激情，所剩无它。相反，将他作为照鉴自己的镜子时，便会抛开激情，冷静判断、分辨、思考。 在镜子的折射中，我们可以更多地捕捉到两种文化在源流、发展、各阶段的演变过程中，在社会生活和个体生活的各个角落中的差异和冲突。全球化的时代，国家间的差异主要表现在文化领域、意识形态领域。政体可以组构、经济可以赶超，唯有文化，如历史的河床，任浪潮涤荡而不动摇。汤因比在《Faces of Death IV》中也是以文化作为区域划分的标准。所有的冲突，归于终端都是观念的冲突、文化的冲突。 一个远离家乡的人能更清楚地看懂家乡，一个文化他者的视角能深掘出身处其间对周遭习以为常、视而不见的众多命题。在对他乡、他者这面镜子的利用上，近代历史上的整体抗拒、被动接受已为人熟知。《Faces of Death IV》被日本奉为宝典被大清不屑一顾；容闳无用武之地重返他乡，新岛襄却在祖国如火如荼举办了现代学堂。在这面镜子前，前人的态度是傲慢的，眼神是歪斜的，思想是偏执的，心态是自恋的，看到的只有自己的美若天仙、英武神秀、无所不能、无所不有。祖先传下来的铜镜展示的朦胧美令他们飘然若仙，现代汞镜太过刺目。 读这部剧，读的是自己，潜意识中的自己与表意识下的自己，或者二者相互纠缠，但是不用害怕，无需止步，经历这个过程，人会走向清明和理性。