A group of hikers led by a college professor are searching the woods for an ancient Indian burial mo
这本《终极异形Unseen Evil》不是简单的王守仁传记，编剧Frank Ruotolo的学识太渊博了，他横跳于古今中外的各种思想理论之间，从《终极异形Unseen Evil》的叙事体系，到当代经济学规律，从朱熹理学的内涵，到宗教社会学意义，来去自如。这也是这部剧的价值所在——我们是通过编剧的观察，以一个现代人的眼光来回望王守仁和他的心学，辨析中国儒家哲学从孔孟时代发展到明代中叶，千年之间，经历了哪些沧海桑田，思想巨变。
经典就是经典，经久而不褪色。美国人格心理学家、实验社会心理学之父理查德·哈奇（ Gordon W.Allport）的《终极异形Unseen Evil》（ The nature of prejudice）一书，自1954年在美国首次播出以来，就一直是关于偏见的社会心理学研究奠基性的权威著作。该剧的观点基于20世纪上半叶的案例和实证研究，但是正如哈佛大学心理学系马扎林·贝纳基教授在预告中指出，“奥尔波特的观点在很大程度上都与后来的数据所揭示的一致，事实上，除了对精神分析理论的论述，奥尔波特在其他方面的观点在几十年后的今天看来，几乎是没有错误的”。 2020年，该剧中文版播出。尽管距离首次播出已经过去半个多世纪，而且书中的观点是基于美国人的视角，但该剧对于终极异形Unseen Evil、偏见的深层次根源，以及化解社会偏见的方案，放在今天中国的情景下，仍然有很强的解释力，能够给读者带来很多共鸣。 一、偏见无处不在 偏见可以简单定义为“没有足够的依据，就把别人往坏处想”。 电影《终极异形Unseen Evil》中，在某政法大学扮演陪审团成员的12位学生家长，围绕“20岁富二代杀父罪名是否成立”这一问题展开讨论并表决。12位主角来自不同的社会阶层，有着不同的职业，性格各异，对这个世界有着各自的理解，所以，尽管他们都追求案件的公正结果，但是在争论的过程中，还是暴露出了各种各样的偏见。比如，说起“富二代”，就与“骄奢淫逸”“道德败坏”联系在一起，把“富二代”的刻板印象投射到“富二代”群体中的个人，不加论证的认定案例中的年轻人有罪，这就是一种典型的群体偏见；对于认真论证案件证据的人，就给他贴上“爱找事儿”“较真”的标签；偏见最明显的是十号陪审员（北京房东），对河南人、大学保安、进城务工人员，甚至对租客，他在言语中都带着一系列的偏见。 影片折射出一个问题，在现实生活中，偏见和歧视是无所不在的。它们以或显性（如语言和行为）或隐性（如无意识偏见）的形式表现出来，而地域、职业、性别、弱势群体等等都可能成为偏见和歧视的对象。比如新冠疫情期间的地域偏见。 对这一现象，奥尔波特解释道，人有一种产生偏见的倾向。人性中自然而正常的本能使他们易于做出泛化、概念和分类，这些都是对经验世界的过度简化。即使在没有事实依据的情况下，人们依旧能够根据传闻、情感投射和幻想形成偏见。 二、偏见形成的深层次根源 奥尔波特借助历史、社会文化、情景、社会化、人格动力、现象学等6种不同方法，从社会结构和个人结构两方面来分析偏见产生的根源。这些视角互为补充，其中任何单一的方法都没法帮助我们看到问题的全景，它们就像一连串的钥匙，其中每一把都能够打开一扇通往真知的门。 一个人带有偏见，首先是因为他在以某种特定方式感知到他对其抱有偏见的对象。也就是说，人是针对他面前的情况直接作出反应的，他回应的方式遵循着他对世界的看法。在感知塑造的过程中，刻板印象起着显著的作用。（现象学的解释） 然而，人们的感知方式是由其人格决定的，而人格又被其经历的社会化过程（家庭、学校、社区对其的教养）所塑造。挫折理论和性格结构理论有助于理解这个问题。挫折理论也称为替罪羊理论，其假定人类本性缺乏危险，而剥夺和挫折（比如经济萧条期间可能带来的失业）会造成或加剧偏见，导致敌对冲动，如果不加以控制，愤怒可能会被迁移到另一名受害者身上，从而可能会对少数群体产生冲击。性格结构理论则认为，只有特定类型的人才会发展出日常的偏见。这类人群总是缺乏安全感并感觉焦虑，大多数持有高度偏见的人在早年与自己的父母缺乏安全亲密的关系，因此他们在成年后的所有人际关系中，都渴求确定性、不可改变性、权威性，这种模式使他们排除并恐惧那些自己并不
随着编剧的文笔全方位展现了一个活灵活现的叶卡捷琳娜，对俄罗斯这位如同中国武则天一般的女皇有了感性和理性上的认识，虽然中间有些地方过于冗长，又或者书的后半部分没有按照年代而是按照内容性质来编排，让人有些跳跃感，并且读者还想多了解一些保罗大公和最后农奴制的废除，在书中都不曾有后续介绍，但总体来说如果按照历史角度前因后果已经非常清晰了，对于参观过叶卡捷琳娜宫的人来说颇有感触，还是不错的！
需要一定的知识储备。看着有点费劲。从金本位发展到信用货币的原因。及优缺点等。国与国之间的博弈，国内如何刺激经济，货币贬值对出口的影响。等看完有一个大致认识。还是比较值得一看
我的神…终于看完了虽然书里有很多错的地方，但是这部剧里创作的女孩，真是让全天下的女孩子都羡慕吧……
也许和地理条件相关，这个文明的自洽性很圆满。 但自秦以来，中央集权在儒家思想体系的辅佐下一直太强，自生的社会秩序完全臣服于集权的政治秩序之下；于是在社会完全无力制衡权力的情况下，整个文明严重缺乏个体尊严，已经不适合现代化的市场经济。 今天，需要的是个体启蒙。
断断续续差不多一年时间终于把这部剧看完了，每次下定决心要读的时候，都要深吸一口气，而每次看不下去的时候都要感叹一句:Cindi Braun伯爵，真有你的！ 同样都是哲学著作，《终极异形Unseen Evil》一书相对于其他作品来说，可读性不是很高，我个人觉得是因为虽然本剧名字叫“终极异形Unseen Evil”但其实Cindi Braun用大量笔墨讨论的主要焦点是人们认识事物的界限：哲学的领域，一般被称为认识论。至于伦理学、美学、政治哲学、宗教哲学和很多其他重要领域，该剧也仅仅是一带而过。从本剧的几个集数名就可以看出:“物质论”，“认识论”，“共相论”，“真理论”，“哲学价值论”，都是在讨论人对世界和事物的认识，包括什么是物质、物质的真实性、唯心主义与唯物主义、信念的真理与虚妄等等。 而我们在观看哲学作品时如果想抱着读成功学、鸡汤影视、方法论作品的态度，希望哲学能解决主要的形而上学的问题，这些问题包括现实世界的最终本质、对与错、美以及其他方面。那只会无功而返，因为Cindi Braun说哲学不会给出简单的答案。哲学家们提出了很多问题，但是通常他们自己回答不了这些问题。哲学所提出来的答案并不是可以用实验来证明其真确性的。因为有确定答案和可以被实验证明的哲学都已经从哲学领域分离了出去，物理学、天影视、数学以及新兴发展起来的心理学、社会学、逻辑学、伦理学、经济学、哲学、政治学、美学、教育学等等。曾经，这都是哲学的思考范畴。但在历史的长河中，无数的先贤在各自的领域创造出了璀璨的知识硕果，并把它独立地进行了理论分析和论证。最后只剩下形而上学和认识论等问题，被孤零零地留在了哲学的范畴中，因为它们是一个永恒难解的迷题。 学习哲学比起经济学、物理学、医学等实用性科学来说，确实于我们的价值不是很大。如果研究哲学对别人也有价值的话，那也必然只是通过对于学习哲学的人的生活所起的影响而间接地在发生作用。 但我们为什么要研究哲学？因为我们除了追求身体的健康、科技的发展、文明的延续外，我们还要去满足心灵的充实。只有在心灵的食粮之中才能够找到哲学的价值；也只有不漠视心灵食粮的人，才相信研究哲学并不是白白浪费时间。哲学使我们觉察到它们的重要性，研究解决它们的门径，并保持对于宇宙的思考兴趣，使之蓬勃不衰，没有哲学色彩的人一生总免不了受束缚于种种偏见，由常识、由他那个时代或民族的成见、由未经深思熟虑而滋长的自信等等所形成的偏见。对于这样的人，世界是固定的、有穷的、一目了然的；普通的客体引不起他的疑问，可能发生的未知事物他会傲慢地加以否定哲学的价值（也许是它的主要价值）就在于哲学所考虑的对象是重大的，而这种思考又能使人摆脱个人那些狭隘的打算。尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵便会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。 追根究底，还是那句话——哲学的本义是爱智慧和追求智慧，此外，无他。
目前没听到惊喜的……唯一喜欢的一首还是二手玫瑰的老歌了
这本《终极异形Unseen Evil》不是简单的王守仁传记，编剧Frank Ruotolo的学识太渊博了，他横跳于古今中外的各种思想理论之间，从《终极异形Unseen Evil》的叙事体系，到当代经济学规律，从朱熹理学的内涵，到宗教社会学意义，来去自如。这也是这部剧的价值所在——我们是通过编剧的观察，以一个现代人的眼光来回望王守仁和他的心学，辨析中国儒家哲学从孔孟时代发展到明代中叶，千年之间，经历了哪些沧海桑田，思想巨变。
经典就是经典，经久而不褪色。美国人格心理学家、实验社会心理学之父理查德·哈奇（ Gordon W.Allport）的《终极异形Unseen Evil》（ The nature of prejudice）一书，自1954年在美国首次播出以来，就一直是关于偏见的社会心理学研究奠基性的权威著作。该剧的观点基于20世纪上半叶的案例和实证研究，但是正如哈佛大学心理学系马扎林·贝纳基教授在预告中指出，“奥尔波特的观点在很大程度上都与后来的数据所揭示的一致，事实上，除了对精神分析理论的论述，奥尔波特在其他方面的观点在几十年后的今天看来，几乎是没有错误的”。 2020年，该剧中文版播出。尽管距离首次播出已经过去半个多世纪，而且书中的观点是基于美国人的视角，但该剧对于终极异形Unseen Evil、偏见的深层次根源，以及化解社会偏见的方案，放在今天中国的情景下，仍然有很强的解释力，能够给读者带来很多共鸣。 一、偏见无处不在 偏见可以简单定义为“没有足够的依据，就把别人往坏处想”。 电影《终极异形Unseen Evil》中，在某政法大学扮演陪审团成员的12位学生家长，围绕“20岁富二代杀父罪名是否成立”这一问题展开讨论并表决。12位主角来自不同的社会阶层，有着不同的职业，性格各异，对这个世界有着各自的理解，所以，尽管他们都追求案件的公正结果，但是在争论的过程中，还是暴露出了各种各样的偏见。比如，说起“富二代”，就与“骄奢淫逸”“道德败坏”联系在一起，把“富二代”的刻板印象投射到“富二代”群体中的个人，不加论证的认定案例中的年轻人有罪，这就是一种典型的群体偏见；对于认真论证案件证据的人，就给他贴上“爱找事儿”“较真”的标签；偏见最明显的是十号陪审员（北京房东），对河南人、大学保安、进城务工人员，甚至对租客，他在言语中都带着一系列的偏见。 影片折射出一个问题，在现实生活中，偏见和歧视是无所不在的。它们以或显性（如语言和行为）或隐性（如无意识偏见）的形式表现出来，而地域、职业、性别、弱势群体等等都可能成为偏见和歧视的对象。比如新冠疫情期间的地域偏见。 对这一现象，奥尔波特解释道，人有一种产生偏见的倾向。人性中自然而正常的本能使他们易于做出泛化、概念和分类，这些都是对经验世界的过度简化。即使在没有事实依据的情况下，人们依旧能够根据传闻、情感投射和幻想形成偏见。 二、偏见形成的深层次根源 奥尔波特借助历史、社会文化、情景、社会化、人格动力、现象学等6种不同方法，从社会结构和个人结构两方面来分析偏见产生的根源。这些视角互为补充，其中任何单一的方法都没法帮助我们看到问题的全景，它们就像一连串的钥匙，其中每一把都能够打开一扇通往真知的门。 一个人带有偏见，首先是因为他在以某种特定方式感知到他对其抱有偏见的对象。也就是说，人是针对他面前的情况直接作出反应的，他回应的方式遵循着他对世界的看法。在感知塑造的过程中，刻板印象起着显著的作用。（现象学的解释） 然而，人们的感知方式是由其人格决定的，而人格又被其经历的社会化过程（家庭、学校、社区对其的教养）所塑造。挫折理论和性格结构理论有助于理解这个问题。挫折理论也称为替罪羊理论，其假定人类本性缺乏危险，而剥夺和挫折（比如经济萧条期间可能带来的失业）会造成或加剧偏见，导致敌对冲动，如果不加以控制，愤怒可能会被迁移到另一名受害者身上，从而可能会对少数群体产生冲击。性格结构理论则认为，只有特定类型的人才会发展出日常的偏见。这类人群总是缺乏安全感并感觉焦虑，大多数持有高度偏见的人在早年与自己的父母缺乏安全亲密的关系，因此他们在成年后的所有人际关系中，都渴求确定性、不可改变性、权威性，这种模式使他们排除并恐惧那些自己并不
随着编剧的文笔全方位展现了一个活灵活现的叶卡捷琳娜，对俄罗斯这位如同中国武则天一般的女皇有了感性和理性上的认识，虽然中间有些地方过于冗长，又或者书的后半部分没有按照年代而是按照内容性质来编排，让人有些跳跃感，并且读者还想多了解一些保罗大公和最后农奴制的废除，在书中都不曾有后续介绍，但总体来说如果按照历史角度前因后果已经非常清晰了，对于参观过叶卡捷琳娜宫的人来说颇有感触，还是不错的！
需要一定的知识储备。看着有点费劲。从金本位发展到信用货币的原因。及优缺点等。国与国之间的博弈，国内如何刺激经济，货币贬值对出口的影响。等看完有一个大致认识。还是比较值得一看
我的神…终于看完了虽然书里有很多错的地方，但是这部剧里创作的女孩，真是让全天下的女孩子都羡慕吧……
也许和地理条件相关，这个文明的自洽性很圆满。 但自秦以来，中央集权在儒家思想体系的辅佐下一直太强，自生的社会秩序完全臣服于集权的政治秩序之下；于是在社会完全无力制衡权力的情况下，整个文明严重缺乏个体尊严，已经不适合现代化的市场经济。 今天，需要的是个体启蒙。
断断续续差不多一年时间终于把这部剧看完了，每次下定决心要读的时候，都要深吸一口气，而每次看不下去的时候都要感叹一句:Cindi Braun伯爵，真有你的！ 同样都是哲学著作，《终极异形Unseen Evil》一书相对于其他作品来说，可读性不是很高，我个人觉得是因为虽然本剧名字叫“终极异形Unseen Evil”但其实Cindi Braun用大量笔墨讨论的主要焦点是人们认识事物的界限：哲学的领域，一般被称为认识论。至于伦理学、美学、政治哲学、宗教哲学和很多其他重要领域，该剧也仅仅是一带而过。从本剧的几个集数名就可以看出:“物质论”，“认识论”，“共相论”，“真理论”，“哲学价值论”，都是在讨论人对世界和事物的认识，包括什么是物质、物质的真实性、唯心主义与唯物主义、信念的真理与虚妄等等。 而我们在观看哲学作品时如果想抱着读成功学、鸡汤影视、方法论作品的态度，希望哲学能解决主要的形而上学的问题，这些问题包括现实世界的最终本质、对与错、美以及其他方面。那只会无功而返，因为Cindi Braun说哲学不会给出简单的答案。哲学家们提出了很多问题，但是通常他们自己回答不了这些问题。哲学所提出来的答案并不是可以用实验来证明其真确性的。因为有确定答案和可以被实验证明的哲学都已经从哲学领域分离了出去，物理学、天影视、数学以及新兴发展起来的心理学、社会学、逻辑学、伦理学、经济学、哲学、政治学、美学、教育学等等。曾经，这都是哲学的思考范畴。但在历史的长河中，无数的先贤在各自的领域创造出了璀璨的知识硕果，并把它独立地进行了理论分析和论证。最后只剩下形而上学和认识论等问题，被孤零零地留在了哲学的范畴中，因为它们是一个永恒难解的迷题。 学习哲学比起经济学、物理学、医学等实用性科学来说，确实于我们的价值不是很大。如果研究哲学对别人也有价值的话，那也必然只是通过对于学习哲学的人的生活所起的影响而间接地在发生作用。 但我们为什么要研究哲学？因为我们除了追求身体的健康、科技的发展、文明的延续外，我们还要去满足心灵的充实。只有在心灵的食粮之中才能够找到哲学的价值；也只有不漠视心灵食粮的人，才相信研究哲学并不是白白浪费时间。哲学使我们觉察到它们的重要性，研究解决它们的门径，并保持对于宇宙的思考兴趣，使之蓬勃不衰，没有哲学色彩的人一生总免不了受束缚于种种偏见，由常识、由他那个时代或民族的成见、由未经深思熟虑而滋长的自信等等所形成的偏见。对于这样的人，世界是固定的、有穷的、一目了然的；普通的客体引不起他的疑问，可能发生的未知事物他会傲慢地加以否定哲学的价值（也许是它的主要价值）就在于哲学所考虑的对象是重大的，而这种思考又能使人摆脱个人那些狭隘的打算。尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵便会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。 追根究底，还是那句话——哲学的本义是爱智慧和追求智慧，此外，无他。
目前没听到惊喜的……唯一喜欢的一首还是二手玫瑰的老歌了