《Disputas》，喜剧作品，阿根廷出品，2003年上映。
这个世上有多少孩子完全得到了父母的关爱？大多数都是零碎式的集聚，每个孩子成年以后都会发现自己小时候的缺失，可是这些又无法弥补，只能靠着自己“疗伤”。 这已经是一种很普遍的现象。如果真要去追究，你会发现它盘根错节，爱恨交错，无法真正去解决，只能自我意识上去修补。可在我看来，能够有意识去意识到这件事，本身便已经是一种好的现象，也就是说开启了能够直面它，不逃避它的第一步。 日常生活中，我们踩到别人，会随口说一声“对不起”，这是礼貌。而在家庭中，明知自己做错了事，却很难说出那句道歉的话，是面子在作祟还是其他的什么原因。 这部剧是枝裕和意识到自己与女儿关系疏远后想追剧中人物表达所思所想的一个作品，而我在其中感受到了很多无奈的东西，可以说得与失是不能做比较的，但得是你在真正意识到什么才是你重要的时候才能做出抉择，因为真正的失去不是你忘记了经营，而是你逃避了自己的内心。
被书名所吸引，到按捺着五味杂陈的情绪看完。果真，死亡如此“多情”！书中，我们看到了纠结、无助、无奈、怨恨、愤怒、委屈、失落、哀伤、惋惜、愧疚。可不就是“多情”！ 看着书中一个个被疾病折磨着的人们，想到了父亲。终于明白了世上根本没有感同身受这回事，虽然我们尽其所能去安慰，但当时的父亲所面对的心理生理的一切，却只有他一个人孤独的承受着！愿在天堂里的父亲没有病痛，远离疾病，一切安好！ 读完书对生命，对疾病，对尊严，对痛苦，有了重新的认识。 引用北大“影像中的生死学”授课老师陆晓娅的两段文字结束此剧，但是认识与思考仍在继续...... “孔夫子说，己所不欲，勿勿施于人。我们希望自己死的时候不要进行痛苦而无谓的抢救，但我们却希望自己的父母被抢救，这强大的让我们己所不欲，却却要施于父母的力量是什么呢？是传统的孝道文化？是有形无形的社会压力？是现代科学技术对人思想的裁制？还是人类对死亡的原始恐惧？......现代医疗技术虽然不能战胜死亡，却却可以人为将生命拉长或者缩短。在这样的情境下，到底以什么为坐标来进行抉择？生命的长度还是生命的质量？家属的意志还是病人的意愿？金钱的多少还是生存的几率？抉择之难，不仅仅来自于无法确定的未知，也来源于价值的混乱。”
天呐啊啊，这部剧为啥会在这啊。太涩了啊啊啊啊，又懂了一些不想知道的姿势啊啊啊啊50章后这么那么秀啊啊啊这真的是小黄文了吧啊啊啊啊
这个翻译我真的服了...一点也没有突出沙雕本质... 终于读完了...
由辉煌到流散，再到建国，这期间犹太民族的遭遇常让我同情、激动和振奋；建国后由世俗逐渐转向宗教寻求人生的意义，也给了我很多启发。未来以色列会走向何方谁都无法预料，但我想结果总不至于太坏。 观察另一个民族的历史发展和现状，常常引起我对自己民族的思考:我们的民族何以是现在这个模样?我们民族的特质是什么?今日的我们和我们的祖先有什么不同?又是什么导致了这些不同? 这些答案我会逐渐寻找，在寻求这些答案时，我想我对自己人生的意义也会有一个更加深刻的认识。 编剧是犹太人，叙述时不可避免的会有自己的立场偏向，诚如他自己所说“本剧最终反映的是我对以色列的看法和我对这个复杂国家的解读。”这并不影响我对这部剧的喜爱，只是让我决定空闲时再观看一本偏向阿拉伯人关于巴以渊源和冲突的书。
编剧是著名人类学家，整书内容有趣，结构严谨，行文又让人足够爱看，受益匪浅。 何以解忧，唯有养生：养身，养心。适当少食，多动，一个好的身体绝对是一个人幸福生活必备的条件，能够好好活着还是需要很多的努力的。
干货太少。不明确的例子一大堆。一本剧的内容基本用一段话就行。 成功的心理暗示可以作用于潜意识，潜意识可以激发潜能。但是前提是多次重复的暗示，和自己相信自己的暗示是完全可以实现的。
这个世上有多少孩子完全得到了父母的关爱？大多数都是零碎式的集聚，每个孩子成年以后都会发现自己小时候的缺失，可是这些又无法弥补，只能靠着自己“疗伤”。 这已经是一种很普遍的现象。如果真要去追究，你会发现它盘根错节，爱恨交错，无法真正去解决，只能自我意识上去修补。可在我看来，能够有意识去意识到这件事，本身便已经是一种好的现象，也就是说开启了能够直面它，不逃避它的第一步。 日常生活中，我们踩到别人，会随口说一声“对不起”，这是礼貌。而在家庭中，明知自己做错了事，却很难说出那句道歉的话，是面子在作祟还是其他的什么原因。 这部剧是枝裕和意识到自己与女儿关系疏远后想追剧中人物表达所思所想的一个作品，而我在其中感受到了很多无奈的东西，可以说得与失是不能做比较的，但得是你在真正意识到什么才是你重要的时候才能做出抉择，因为真正的失去不是你忘记了经营，而是你逃避了自己的内心。
被书名所吸引，到按捺着五味杂陈的情绪看完。果真，死亡如此“多情”！书中，我们看到了纠结、无助、无奈、怨恨、愤怒、委屈、失落、哀伤、惋惜、愧疚。可不就是“多情”！ 看着书中一个个被疾病折磨着的人们，想到了父亲。终于明白了世上根本没有感同身受这回事，虽然我们尽其所能去安慰，但当时的父亲所面对的心理生理的一切，却只有他一个人孤独的承受着！愿在天堂里的父亲没有病痛，远离疾病，一切安好！ 读完书对生命，对疾病，对尊严，对痛苦，有了重新的认识。 引用北大“影像中的生死学”授课老师陆晓娅的两段文字结束此剧，但是认识与思考仍在继续...... “孔夫子说，己所不欲，勿勿施于人。我们希望自己死的时候不要进行痛苦而无谓的抢救，但我们却希望自己的父母被抢救，这强大的让我们己所不欲，却却要施于父母的力量是什么呢？是传统的孝道文化？是有形无形的社会压力？是现代科学技术对人思想的裁制？还是人类对死亡的原始恐惧？......现代医疗技术虽然不能战胜死亡，却却可以人为将生命拉长或者缩短。在这样的情境下，到底以什么为坐标来进行抉择？生命的长度还是生命的质量？家属的意志还是病人的意愿？金钱的多少还是生存的几率？抉择之难，不仅仅来自于无法确定的未知，也来源于价值的混乱。”
天呐啊啊，这部剧为啥会在这啊。太涩了啊啊啊啊，又懂了一些不想知道的姿势啊啊啊啊50章后这么那么秀啊啊啊这真的是小黄文了吧啊啊啊啊
这个翻译我真的服了...一点也没有突出沙雕本质... 终于读完了...
由辉煌到流散，再到建国，这期间犹太民族的遭遇常让我同情、激动和振奋；建国后由世俗逐渐转向宗教寻求人生的意义，也给了我很多启发。未来以色列会走向何方谁都无法预料，但我想结果总不至于太坏。 观察另一个民族的历史发展和现状，常常引起我对自己民族的思考:我们的民族何以是现在这个模样?我们民族的特质是什么?今日的我们和我们的祖先有什么不同?又是什么导致了这些不同? 这些答案我会逐渐寻找，在寻求这些答案时，我想我对自己人生的意义也会有一个更加深刻的认识。 编剧是犹太人，叙述时不可避免的会有自己的立场偏向，诚如他自己所说“本剧最终反映的是我对以色列的看法和我对这个复杂国家的解读。”这并不影响我对这部剧的喜爱，只是让我决定空闲时再观看一本偏向阿拉伯人关于巴以渊源和冲突的书。
编剧是著名人类学家，整书内容有趣，结构严谨，行文又让人足够爱看，受益匪浅。 何以解忧，唯有养生：养身，养心。适当少食，多动，一个好的身体绝对是一个人幸福生活必备的条件，能够好好活着还是需要很多的努力的。
干货太少。不明确的例子一大堆。一本剧的内容基本用一段话就行。 成功的心理暗示可以作用于潜意识，潜意识可以激发潜能。但是前提是多次重复的暗示，和自己相信自己的暗示是完全可以实现的。