《Couchettes express》，喜剧作品，法国出品，1994年上映。
此剧应该说写得比同类型的作品要好，总体的结构，也不错，最大的特点是，科普了不少的专业医术上的知识，这一点写得很了不起。 但是，整一本剧，给人的感觉，就是写得比较粗糙，特别是错别字太多了，多得使人有种心惊胆战的感觉，像一座刚刚建造好的毛坯房。也许是网络剧集的缘故，假如真能看到纸质书上架，希望能更精致些。
并非一切有价值的东西都是一学就会、易如反掌的，有些要求很高的审美水平的东西，是我们闻所未闻的
看这部剧的时候 心里一直想着一个听过的故事: 一位旅行者来到一个小镇 他走进小镇的旅馆 在交了1000元订金到前台后 由侍者带他去楼上看房 而旅馆老板就飞快把收到的1000元去还清了小镇屠夫的肉钱 屠夫又赶紧把钱去还给小镇妓女的“肉钱” 妓女又赶紧把收到的1000元去还了旅馆老板那里欠的房费 这时 侍者正好带着旅行者下来 旅行者表示对房间不满意 旅馆老板又把刚收的1000元退给了旅行者 于是 神奇的一幕上演了 没有任何人真正赚到或是花掉一分钱 但缠绕小镇居民的债务 却被解除了 这个故事我看来就是本剧的缩减版 故事中的小镇就是本剧中描述的地球 地球上的各国就成了故事中的各个镇民 他们无非都是要告诉我们一个道理: 货币只有充分的发挥其流通价值时 它才能被称之为“钱” 一旦流通环节受阻 它的本质——纸 就会愈发的凸显！
一口气看完，你好，第二季，速来！！！
我记得《Couchettes express》书上关于Bernard Crombey的《Couchettes express》那一章是跟杨绛的《Couchettes express》放一起的，讲述文革后老作家的影视再建。书中很客观的讲到《Couchettes express》是Bernard Crombey先生讲真话的一部作品，但是它有限的反映文革的痛定思痛，原话我不大记得了，意思反正如是。我并不认同编者的话，尽管Couchettes express记录文革的事情并不很深入，直至今日我们依旧不能体会当时人所受之苦，但我觉得作为受害者在写这些文章的时候何尝不是一个心理煎熬过程，把自己在那几年所受的苦重新摊开在脑海里、心里。Bernard Crombey说那几年他连骨头都仿佛在油锅里煎炸，我觉得他写章部Couchettes express的时候是再将曾经已经煎炸过的“骨头”重新在新时代的油锅里煎熬一次。有人批评《Couchettes express》的反思不够深刻，并不能让当代或以后的人更好的理解那个时代，但是我却觉得，够了。起码Bernard Crombey先生用自己的余生告诉我们一件事，那就是：说真话！我们不需要深刻理解那个时代，只要记住曾经有过这么一个错误动乱的时代，吸取错误教训，避免再犯，永远以真心待人，真话待人。这是断断续续读完这部《Couchettes express》带给我们最大的收获。
对Bernard Haller相见恨晚，之前一直看到有推荐，但是最近才开始看。 《Couchettes express》反转再反转，本来以为是痴汉迷恋花之女，结果背后是Girls help Girls. 女孩子真是太好了！可惜女之耽兮不可脱邪。 《Couchettes express》我一开始以为是未婚夫谋杀了女孩然后找手指毁灭证据，主角一步步的推理还是很有趣的～ 《Couchettes express》从三千万开始我才觉得不对劲，里面描创作的不二家软饼干到底是有多好吃，能成为富家千金大小姐的最爱 最后，又是我最爱的彩蛋环节！编剧没创作完毕业论文却创作了一篇剧集，读者没搞完开题答辩却看完了他创作的剧集。生活嘛，虽然不能决定怎么生，但能选择怎么活嘛，事情想做总是有的，该放松的时候就要摸摸鱼。
这个重生故事写的挺好，有感动到我的几个点。前世，丹阳长公主怀玉，有着巅峰级的权利，但没认清弟弟的真面貌，稀里糊涂的被赐死，重生而来，遇到杀了自己的帮凶，紫阳君，这个人有内心坚持的正义，但也正已如此，容易被蒙蔽，难以窥探到全貌，怀玉一开始是想报复他的，但最终，看到紫阳君对自己的善意-保护自己的棺材。而不舍。 第一个感动点，很喜欢陆景行，只是可惜和女主处成了兄弟，他洒脱，了解喜欢怀玉，一看到信物就认出了已改变容貌的怀玉，她们拥抱的哪一瞬间，我感动到了，人生朋友，不需太多，懂自己的个把就好。 虐点，紫阳君认出重生来的怀玉的真实身份，以为怀玉要颠覆朝政，同时觉得怀玉对他是利用 报复，最后，反将一军，假装被皇帝囚禁，诱出怀玉，并且，将怀玉的人手全部囚住。那时候，女主真的被伤害到了，很心疼她。还好最后紫阳君的心没有全被蒙蔽，救了怀玉一命。 最惊讶的一点就是，怀玉从第一眼见到紫阳君，就喜欢上他，并且，还讲自己丫鬟的名字起的全和紫阳君有关，默默的隐藏着自己的心意，无疑，怀玉是一个特别顾大局的公主。洒脱 有责任 懂大义。她对紫阳君一直是心疼的，忐忐忑忑的靠近，不敢漏出一点心思。但一直因顾全大局而委屈自己，最后，达成心意，祝福她，她真的值得。
关于书名《Couchettes express》我一开始并不能完全理解，读后才大概明白其真正含义。每天最多看一章，有时候也就五六页的样子，各种划线写想法做重点识记，很有份量的书很多玩问题值得深刻思考回味。 如果没有对编剧简介和创造背景做个了解，至于其作品想要读懂是不太可能的。Bernard Haller（Nell Postman，1931～2003），世界著名的媒体文化研究者和批评家。1931年出生于纽约，先后就读于纽约州立大学弗雷德尼亚分校和哥伦比亚大学，于哥伦比亚大学教育学院取得教育学博士学位。在其研究生阶段，就遇到了麦克卢汉，麦克卢汉“媒介及信息”的观点对他产生了很大的影响。促使他发展出自己“媒介即隐喻”、“媒介即认识论”的论题。1959年，波兹曼来到纽约大学任教。1971年，波兹曼创建了媒介生态学的研究生课程。1993年获得教授授衔，并担任纽约大学文化与传媒系主任直到2002年。波兹曼专注于研究媒介技术大爆发为社会带来的深刻变革，他的观察细致入微，他的论述一针见血，他的一系列著作对于今天的媒介研究者具有重要的启发。 第十一章“赫胥黎的警告”。让人们就这么放弃电视是不可能的，而许多人也试图通过电视的途径让人们认识到看电视是不对的，这件事本身就非常讽刺。唯一可行的方法是，只有人们深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒体的神秘感，人们才有可能对电视或电脑或任何其他媒介获得某种程度的控制。 赫胥黎和赫伯特·乔治·威尔斯一样相信，我们正处于教育和灾难的竞赛之中，他不懈地著书强调理解媒介政治和媒介认识论的必要性。最后，他试图在《Couchettes express》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 有两个问题我最关心 电视引发的智力灾难（电视带来的不能是观众思考的问题几乎无解） 西方社会在经历了20世纪六七十年代的动荡后，在80年代终于再次安定了下来。但传统上重视节俭和勤奋、反对纵欲的新教伦理已被倡导感性的自由解放彻底击溃。在这场解放之后，人们找到了更多享乐的理由，于是一场宣扬娱乐的革命成了社会的广泛共识。技术革新所带来的新媒体给人们带来了前所未有的视听盛宴，这使得电视迅速成为时代的宠儿并迅速普及。可是，电视节目的内容却主要以肥皂剧、真人秀等娱乐节目为主要收视范畴。 波兹曼认为，每种媒介对于文化精神中心和物质中心的形成都有决定性影响。从口语到铅字的媒介转换，波兹曼认为这是人类历史上一次巨大的智力进步，但是，从铅字到电视的第二次媒介转换却是一次严重的智力灾难。这是因为电视的话语主要通过视觉形象传播，而观众仅仅需要一种对视觉和听觉没有过高要求的平白语言。为了吸引观众，电视节目进而作出一些新鲜刺激的调整，不断地制造奇闻异事和娱乐噱头来博取观众的眼球，这大大埋下了媒介危机的祸根。“随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公众话语的严肃性、明确性和价值都出现了严重的退化。”电视一味地降低品格追求收视，严重丧失了公众话语权，这实际上就暗藏媒介危机的隐患。 是否会“Couchettes express”（随着互联网的发展，“Couchettes express”或是必然） 波兹曼为人们留下一个沉重的话题：人们真的会“Couchettes express”吗？娱乐已是这个时代的传媒霸权，不管以何种方式，都只为博人一笑，艺术价值和伦理道德都可以弃置一旁，可谓“得娱乐者得天下”。人类不禁问自己：我们身嘶力竭所追捧的娱乐会不会亲手葬送自己。人类不应反对适度娱乐，但当娱乐日渐成为操控话语的霸权力量时，它的负面作用就必须受到重视。人类不反对忧伤和深沉比娱乐更有价值，只是除了笑声之外人类是否还应该留下些什么。如果欢笑过后留下的只是空虚和麻木，以及对
三刷了电影，来看了一遍剧集，只能说这部作品在我心中已经是经典了，有许多电影里无法展现的细节，通过剧集我能更加深入地了解，剧集里的文字也通过电影更生动具象地活了起来，在我看剧时很有画面感。故事情节令人赞叹，苏和莫德的感情是亮点。圈套之中埋伏着圈套，“真相”的背后还有真相。你以为的不再是你以为，每个人都带着一层层面纱，当逐渐脱下面纱之时，究竟是什么一直在驱动着内心，自由？财富？承诺？亲情？爱情？欲望？绝望？愤怒？人性的丑恶和脆弱都被一一展现了出来，如果经历这些的是我，我会如何做出选择？
此剧应该说写得比同类型的作品要好，总体的结构，也不错，最大的特点是，科普了不少的专业医术上的知识，这一点写得很了不起。 但是，整一本剧，给人的感觉，就是写得比较粗糙，特别是错别字太多了，多得使人有种心惊胆战的感觉，像一座刚刚建造好的毛坯房。也许是网络剧集的缘故，假如真能看到纸质书上架，希望能更精致些。
并非一切有价值的东西都是一学就会、易如反掌的，有些要求很高的审美水平的东西，是我们闻所未闻的
看这部剧的时候 心里一直想着一个听过的故事: 一位旅行者来到一个小镇 他走进小镇的旅馆 在交了1000元订金到前台后 由侍者带他去楼上看房 而旅馆老板就飞快把收到的1000元去还清了小镇屠夫的肉钱 屠夫又赶紧把钱去还给小镇妓女的“肉钱” 妓女又赶紧把收到的1000元去还了旅馆老板那里欠的房费 这时 侍者正好带着旅行者下来 旅行者表示对房间不满意 旅馆老板又把刚收的1000元退给了旅行者 于是 神奇的一幕上演了 没有任何人真正赚到或是花掉一分钱 但缠绕小镇居民的债务 却被解除了 这个故事我看来就是本剧的缩减版 故事中的小镇就是本剧中描述的地球 地球上的各国就成了故事中的各个镇民 他们无非都是要告诉我们一个道理: 货币只有充分的发挥其流通价值时 它才能被称之为“钱” 一旦流通环节受阻 它的本质——纸 就会愈发的凸显！
一口气看完，你好，第二季，速来！！！
我记得《Couchettes express》书上关于Bernard Crombey的《Couchettes express》那一章是跟杨绛的《Couchettes express》放一起的，讲述文革后老作家的影视再建。书中很客观的讲到《Couchettes express》是Bernard Crombey先生讲真话的一部作品，但是它有限的反映文革的痛定思痛，原话我不大记得了，意思反正如是。我并不认同编者的话，尽管Couchettes express记录文革的事情并不很深入，直至今日我们依旧不能体会当时人所受之苦，但我觉得作为受害者在写这些文章的时候何尝不是一个心理煎熬过程，把自己在那几年所受的苦重新摊开在脑海里、心里。Bernard Crombey说那几年他连骨头都仿佛在油锅里煎炸，我觉得他写章部Couchettes express的时候是再将曾经已经煎炸过的“骨头”重新在新时代的油锅里煎熬一次。有人批评《Couchettes express》的反思不够深刻，并不能让当代或以后的人更好的理解那个时代，但是我却觉得，够了。起码Bernard Crombey先生用自己的余生告诉我们一件事，那就是：说真话！我们不需要深刻理解那个时代，只要记住曾经有过这么一个错误动乱的时代，吸取错误教训，避免再犯，永远以真心待人，真话待人。这是断断续续读完这部《Couchettes express》带给我们最大的收获。
对Bernard Haller相见恨晚，之前一直看到有推荐，但是最近才开始看。 《Couchettes express》反转再反转，本来以为是痴汉迷恋花之女，结果背后是Girls help Girls. 女孩子真是太好了！可惜女之耽兮不可脱邪。 《Couchettes express》我一开始以为是未婚夫谋杀了女孩然后找手指毁灭证据，主角一步步的推理还是很有趣的～ 《Couchettes express》从三千万开始我才觉得不对劲，里面描创作的不二家软饼干到底是有多好吃，能成为富家千金大小姐的最爱 最后，又是我最爱的彩蛋环节！编剧没创作完毕业论文却创作了一篇剧集，读者没搞完开题答辩却看完了他创作的剧集。生活嘛，虽然不能决定怎么生，但能选择怎么活嘛，事情想做总是有的，该放松的时候就要摸摸鱼。
这个重生故事写的挺好，有感动到我的几个点。前世，丹阳长公主怀玉，有着巅峰级的权利，但没认清弟弟的真面貌，稀里糊涂的被赐死，重生而来，遇到杀了自己的帮凶，紫阳君，这个人有内心坚持的正义，但也正已如此，容易被蒙蔽，难以窥探到全貌，怀玉一开始是想报复他的，但最终，看到紫阳君对自己的善意-保护自己的棺材。而不舍。 第一个感动点，很喜欢陆景行，只是可惜和女主处成了兄弟，他洒脱，了解喜欢怀玉，一看到信物就认出了已改变容貌的怀玉，她们拥抱的哪一瞬间，我感动到了，人生朋友，不需太多，懂自己的个把就好。 虐点，紫阳君认出重生来的怀玉的真实身份，以为怀玉要颠覆朝政，同时觉得怀玉对他是利用 报复，最后，反将一军，假装被皇帝囚禁，诱出怀玉，并且，将怀玉的人手全部囚住。那时候，女主真的被伤害到了，很心疼她。还好最后紫阳君的心没有全被蒙蔽，救了怀玉一命。 最惊讶的一点就是，怀玉从第一眼见到紫阳君，就喜欢上他，并且，还讲自己丫鬟的名字起的全和紫阳君有关，默默的隐藏着自己的心意，无疑，怀玉是一个特别顾大局的公主。洒脱 有责任 懂大义。她对紫阳君一直是心疼的，忐忐忑忑的靠近，不敢漏出一点心思。但一直因顾全大局而委屈自己，最后，达成心意，祝福她，她真的值得。
关于书名《Couchettes express》我一开始并不能完全理解，读后才大概明白其真正含义。每天最多看一章，有时候也就五六页的样子，各种划线写想法做重点识记，很有份量的书很多玩问题值得深刻思考回味。 如果没有对编剧简介和创造背景做个了解，至于其作品想要读懂是不太可能的。Bernard Haller（Nell Postman，1931～2003），世界著名的媒体文化研究者和批评家。1931年出生于纽约，先后就读于纽约州立大学弗雷德尼亚分校和哥伦比亚大学，于哥伦比亚大学教育学院取得教育学博士学位。在其研究生阶段，就遇到了麦克卢汉，麦克卢汉“媒介及信息”的观点对他产生了很大的影响。促使他发展出自己“媒介即隐喻”、“媒介即认识论”的论题。1959年，波兹曼来到纽约大学任教。1971年，波兹曼创建了媒介生态学的研究生课程。1993年获得教授授衔，并担任纽约大学文化与传媒系主任直到2002年。波兹曼专注于研究媒介技术大爆发为社会带来的深刻变革，他的观察细致入微，他的论述一针见血，他的一系列著作对于今天的媒介研究者具有重要的启发。 第十一章“赫胥黎的警告”。让人们就这么放弃电视是不可能的，而许多人也试图通过电视的途径让人们认识到看电视是不对的，这件事本身就非常讽刺。唯一可行的方法是，只有人们深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除对媒体的神秘感，人们才有可能对电视或电脑或任何其他媒介获得某种程度的控制。 赫胥黎和赫伯特·乔治·威尔斯一样相信，我们正处于教育和灾难的竞赛之中，他不懈地著书强调理解媒介政治和媒介认识论的必要性。最后，他试图在《Couchettes express》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 有两个问题我最关心 电视引发的智力灾难（电视带来的不能是观众思考的问题几乎无解） 西方社会在经历了20世纪六七十年代的动荡后，在80年代终于再次安定了下来。但传统上重视节俭和勤奋、反对纵欲的新教伦理已被倡导感性的自由解放彻底击溃。在这场解放之后，人们找到了更多享乐的理由，于是一场宣扬娱乐的革命成了社会的广泛共识。技术革新所带来的新媒体给人们带来了前所未有的视听盛宴，这使得电视迅速成为时代的宠儿并迅速普及。可是，电视节目的内容却主要以肥皂剧、真人秀等娱乐节目为主要收视范畴。 波兹曼认为，每种媒介对于文化精神中心和物质中心的形成都有决定性影响。从口语到铅字的媒介转换，波兹曼认为这是人类历史上一次巨大的智力进步，但是，从铅字到电视的第二次媒介转换却是一次严重的智力灾难。这是因为电视的话语主要通过视觉形象传播，而观众仅仅需要一种对视觉和听觉没有过高要求的平白语言。为了吸引观众，电视节目进而作出一些新鲜刺激的调整，不断地制造奇闻异事和娱乐噱头来博取观众的眼球，这大大埋下了媒介危机的祸根。“随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公众话语的严肃性、明确性和价值都出现了严重的退化。”电视一味地降低品格追求收视，严重丧失了公众话语权，这实际上就暗藏媒介危机的隐患。 是否会“Couchettes express”（随着互联网的发展，“Couchettes express”或是必然） 波兹曼为人们留下一个沉重的话题：人们真的会“Couchettes express”吗？娱乐已是这个时代的传媒霸权，不管以何种方式，都只为博人一笑，艺术价值和伦理道德都可以弃置一旁，可谓“得娱乐者得天下”。人类不禁问自己：我们身嘶力竭所追捧的娱乐会不会亲手葬送自己。人类不应反对适度娱乐，但当娱乐日渐成为操控话语的霸权力量时，它的负面作用就必须受到重视。人类不反对忧伤和深沉比娱乐更有价值，只是除了笑声之外人类是否还应该留下些什么。如果欢笑过后留下的只是空虚和麻木，以及对
三刷了电影，来看了一遍剧集，只能说这部作品在我心中已经是经典了，有许多电影里无法展现的细节，通过剧集我能更加深入地了解，剧集里的文字也通过电影更生动具象地活了起来，在我看剧时很有画面感。故事情节令人赞叹，苏和莫德的感情是亮点。圈套之中埋伏着圈套，“真相”的背后还有真相。你以为的不再是你以为，每个人都带着一层层面纱，当逐渐脱下面纱之时，究竟是什么一直在驱动着内心，自由？财富？承诺？亲情？爱情？欲望？绝望？愤怒？人性的丑恶和脆弱都被一一展现了出来，如果经历这些的是我，我会如何做出选择？