Jannicke在旅馆中醒来，她所有的朋友都死了，当她穿过幽暗的走廊时，她想她要独自离去。但是噩梦并没有结束，一切只是开始......更多>
按这进度，估计有四辑。 第一辑:群雄逐鹿（三国演义1-30回） 第二辑:孙刘联盟（三国演义31-60回） 第三辑:三足鼎立（三国演义61-90回） 第四辑:三分归一（三国演义91-120回）
勉强二分是借了海报书名 谈生活仪式感却谈起了十足的感情鸡汤，不好喝喝多了我更难嫁了！还有安娜和包法利都是时代下的悲剧产物
许久没有快速且认真品读一本剧了，两个月来浑浑噩噩，生活中大大小小无意义的忙碌让我不知所措，习惯性的贪图安逸与享乐，沉溺其中不能自省及时止损的颓废…搁置了看剧计划，深感愧疚。这部剧，看到它名字的时候，每个人都会有各种不同的思考吧，我就是其中之一，我不知道这将会是怎样一个故事，作家表达的是未完成的遗憾之情亦或是对此生种种的总结，又或是想要以此警醒后来读这部剧的我们什么，读完这部剧之后，我觉得我交了一个良师益友，马特斯·斯坦伯格女士博学多识、才华横溢，为人幽默风趣洞察世事，是一个在“苦中作乐”的好病友，细腻体贴可人的病人，更不必说她是怎样的教授、母亲、妻子与女儿了，她的角色之多正从方方面面让我看到了她的可敬可爱与可歌可泣之处，让你还在上一秒的泪眼婆娑中没缓过来时下一秒就能让你笑到再次飙泪，她真是活泼可爱让人忍不住想要结识的外向大姐姐，可惜天妒英才，遭受了病痛脱胎换骨般的折磨，也在生命的最后给后人留下了这本病隙日记，提醒我们活在当下，好好珍惜眼前人，要笑看人生，适当放下名利权情，不要留下遗憾的“未完成”，不断坚毅的同时依旧保持毕生柔软。
不愧为中华文化第一书和百经之首，初读易经，就像发现了新大陆。虽觉后悔没有早点学习易经，不过要是放到十年以前，估计也看不懂多少吧。所以，不早不晚，刚好有了该有的阅历，刚好开始想要学习易经，刚好看得懂也悟得通，一切都刚刚好。
要对未来有所期许，人生会有些许遗憾，但所有遗憾的都不是未来，所以一切随心随缘，不勉强也不强求，雪山惊魂2Fritt vilt II
本次泛读第二章就是想要回答庄子的“心斋“”坐忘“和胡塞尔的现象学还原理论两者的共通性：即二者都在极力排除和摒弃外在的自然存在和历史经验对于人探索认知本质的干扰。 庄子和胡塞尔对于探索事物内部本质的状态都有两条较为明晰的路径，但是并不完全相同。 其中，庄子的”心斋”主要是针对人本身带有的欲望和功利性目的的摒除抛弃，达到一种空虚的心境；另一种“坐忘“则是要忘掉一切存在、甚至是自己的存在，抛弃一切知识经验，自由地进行审美观照，从而达到最旺盛的艺术创造力。两者本质上是一体两面的。 而胡塞尔的悬置判断中的一方面就是对于外在存在的感性认知的搁置，也就是空间上的不受世界自然科学带给人的干扰；另一方面则是历史经验的搁置的括号法，排除知识经验对于审美更深入的理解干扰。两者其实是互为补充的时间和空间上的悬置。
按这进度，估计有四辑。 第一辑:群雄逐鹿（三国演义1-30回） 第二辑:孙刘联盟（三国演义31-60回） 第三辑:三足鼎立（三国演义61-90回） 第四辑:三分归一（三国演义91-120回）
勉强二分是借了海报书名 谈生活仪式感却谈起了十足的感情鸡汤，不好喝喝多了我更难嫁了！还有安娜和包法利都是时代下的悲剧产物
许久没有快速且认真品读一本剧了，两个月来浑浑噩噩，生活中大大小小无意义的忙碌让我不知所措，习惯性的贪图安逸与享乐，沉溺其中不能自省及时止损的颓废…搁置了看剧计划，深感愧疚。这部剧，看到它名字的时候，每个人都会有各种不同的思考吧，我就是其中之一，我不知道这将会是怎样一个故事，作家表达的是未完成的遗憾之情亦或是对此生种种的总结，又或是想要以此警醒后来读这部剧的我们什么，读完这部剧之后，我觉得我交了一个良师益友，马特斯·斯坦伯格女士博学多识、才华横溢，为人幽默风趣洞察世事，是一个在“苦中作乐”的好病友，细腻体贴可人的病人，更不必说她是怎样的教授、母亲、妻子与女儿了，她的角色之多正从方方面面让我看到了她的可敬可爱与可歌可泣之处，让你还在上一秒的泪眼婆娑中没缓过来时下一秒就能让你笑到再次飙泪，她真是活泼可爱让人忍不住想要结识的外向大姐姐，可惜天妒英才，遭受了病痛脱胎换骨般的折磨，也在生命的最后给后人留下了这本病隙日记，提醒我们活在当下，好好珍惜眼前人，要笑看人生，适当放下名利权情，不要留下遗憾的“未完成”，不断坚毅的同时依旧保持毕生柔软。
不愧为中华文化第一书和百经之首，初读易经，就像发现了新大陆。虽觉后悔没有早点学习易经，不过要是放到十年以前，估计也看不懂多少吧。所以，不早不晚，刚好有了该有的阅历，刚好开始想要学习易经，刚好看得懂也悟得通，一切都刚刚好。
要对未来有所期许，人生会有些许遗憾，但所有遗憾的都不是未来，所以一切随心随缘，不勉强也不强求，雪山惊魂2Fritt vilt II
本次泛读第二章就是想要回答庄子的“心斋“”坐忘“和胡塞尔的现象学还原理论两者的共通性：即二者都在极力排除和摒弃外在的自然存在和历史经验对于人探索认知本质的干扰。 庄子和胡塞尔对于探索事物内部本质的状态都有两条较为明晰的路径，但是并不完全相同。 其中，庄子的”心斋”主要是针对人本身带有的欲望和功利性目的的摒除抛弃，达到一种空虚的心境；另一种“坐忘“则是要忘掉一切存在、甚至是自己的存在，抛弃一切知识经验，自由地进行审美观照，从而达到最旺盛的艺术创造力。两者本质上是一体两面的。 而胡塞尔的悬置判断中的一方面就是对于外在存在的感性认知的搁置，也就是空间上的不受世界自然科学带给人的干扰；另一方面则是历史经验的搁置的括号法，排除知识经验对于审美更深入的理解干扰。两者其实是互为补充的时间和空间上的悬置。