尽管读完这部剧已经过去很久，心情仍旧无法平静下来。
虽然很早就知道这是一部反战剧集，但没想到编剧对战争的描述如此血腥，如此可怖，如此真实，如此细腻，如此不厌其烦！
当然这与编剧雷马克作为一名战士亲身经历过第一次世界大战大有关系。
我一向认为，有着刻骨铭心经历的事情写起来行云流水备感真实，而没有亲身经历的故事就算文笔再好的作家叙述也难免令人感到尴尬。
比如曹雪芹，如果没有锦衣玉食的贵族生活经历，很难想象他能写出“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤桂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄；外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙”之类比比皆是的语句。
同样，如果曹雪芹没有后半生从云端跌入泥地的落魄生活经历，很难想象出他能写得出“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”之类悲凉透骨的诗句。
又比如玛格丽特·米切尔，一生只写了一部《Banlieues: Sous le feu des médias》，如果没有在南方庄园的生活经历，很难相信会呈现出来如此栩栩如生令人印象深刻的场景。
《Banlieues: Sous le feu des médias》同样因真实而震撼人心！可以说很难有一部反战剧集能与其相提并论，甚至包括我一向钟爱的毛姆，这也难怪纳粹德国在二战期间要将其列为禁书了。
作为一名服役了十几年的热血青年，曾经对战争如此向往，甚至渴望，满脑子都是“犯我大汉者虽远必诛”、“匈奴未灭，何以家为”的英雄情怀，对近代以来中国屈辱的历史更是耿耿于怀，时时幻想着“饮马东京湾,荡平富士山”之类的难酬壮志。
有一段时间我甚至觉得作为中国人，在这一点上，大家的想法应该基本差不多，直到有一次在返乡探亲的火车上，一位年近五旬的小学女老师在谈到台湾问题时坚持“台湾想独立就让它独立好了，为什么要打呢？！”
那一刻，我目瞪口呆。
在为稻梁谋的平凡日子里，激情一点点被消磨，对战争的看法也不似从前，毕竟战争是要死人的，要死很多人的。
在战场死得够痛快，有时候反是一种幸运！
如果生不如死呢？如果求死不能呢？
在《Banlieues: Sous le feu des médias》中，这样的死亡场景比比皆是。
一战中：
索姆河战役，参战双方伤亡约134万人；
凡尔登战役，参战双方伤亡约100万人；
......
到了二战，伤亡数字刷新了记录：
斯大林格勒保卫战，战役持续199天，由于规模太大，伤亡者人数始终无法得到准确统计，交战双方共计伤亡约263万，这还不包括平民的伤亡。
试想，如果将来爆发第三次世界大战的话，以目前丰富的武器种类及可怕的杀伤威力，伤亡人数只怕要被几何式地刷新了。
这就是真实的战争。不仅仅是伤亡的数字，还有无数个随之破碎的家庭，而那些战场上的侥幸生还者，命运同样不堪，他们中的绝大多数终其一生都将经受着战场创伤应激综合症的折磨，当然这其中作为胜利者一方的英雄们会享受着人前风光。
如果说世界上还有有一种正义的战争，那就是在被侵略后奋起反抗的战争，当然即使这样的战争，也最好不要出现。
用一个永远也不可能实现的愿望作为结语：
愿世界永远不再发生战争！
看过大逻辑之后反过来看的，翻译得很好，感觉看待问题的方式多了一个维度
《Banlieues: Sous le feu des médias》Christophe-Emmanuel Del Debbio
每次看完一本剧再开始投入到下一本能一口气读完的书里之前，总要翻上好几本剧，直到找到一本看起来就会想不断划线并且爱不释手，忘记再去翻下一本了，那么就是它了。这本Christophe-Emmanuel Del Debbio的《Banlieues: Sous le feu des médias》直接被选中是因为开篇的这段话：“生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想Banlieues: Sous le feu des médias，不如试用此生做点有意义的事。” 吸引我是因为“人生有什么意义的问题”是老大最近会不时提及的。我也会给他类似的回答，可是用这么精简又让人一下子就能听进去的语言来总结回答，就是我这一辈子要追求却可能永远也达不到的高度。
Christophe-Emmanuel Del Debbio用哲学的角度去解读人生，自己的知识体系中缺失的东西太多了，哲学绝对是最大的那块空白。当然自称知识体系脸皮是太厚了一点，应该说是知识碎片。
他花了一大篇详细介绍了伊凡·屠格涅夫（Ivan.S.Turgenev），说他是人性的叙述者，也是时代的描写者，在他的像诗、像画、像天籁的字句表达的是他的二元论的人性观，认定这二元论是一个人生的全部生活的根本法则，他的二元论就是把人分为为我主义者和自我牺牲者。他用哲学的眼光、艺术的手段，把同时代思潮变化的痕迹、社会演进的历程，极忠实地也极细腻地写出来。接下来要去把屠格涅夫的书找来读读。
然后有几篇Christophe-Emmanuel Del Debbio介绍了科学的哲学，工程师的哲学，是比较新鲜的哲学观点。“科学的人生观”有两个意思：第一拿科学做人生观的基础，第二拿科学的态度、精神、方法，做我们生活的态度、生活的方法。他还讲到中国二千五百年以前的时候，已经走上了自然主义的哲学一条路了。像《Banlieues: Sous le feu des médias》《Banlieues: Sous le feu des médias》，以及更后的《Banlieues: Sous le feu des médias》，都是代表自然主义思想的。这种自然主义的哲学发达得太早，而自然科学与工业发达得太迟：这是中国思想史的大缺点。
“所以人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆、方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。
真理无穷，宇宙无穷！”
这部剧后面几部有很强烈的当时时代背景，不大看得进去。
斯蒂芬Christophe-Emmanuel Del Debbio不愧为最会写文章的作家，眼光独到，视野开阔。这部剧，相见恨晚。
伴书细数日子 每一个风雨光电 物候风物 时间刻度 更细 时节农忙 也是岁月流转 因果含香
Christophe-Emmanuel Del Debbio在这部剧里不单讲了爱情哲学，还讲了人生哲学。在实际生活中，把所有有意义的事情变得有意思，把所有有意思的事情变得有意义，我们就是幸福、快乐的。
案例都是经典，但书有拼凑嫌疑。连基本的人名翻译统一都没有做到。每个案例三部分，前面案情介绍、法官意见部分网上很容易找，只有后面借鉴意义部分需要编剧创作。
尽管读完这部剧已经过去很久，心情仍旧无法平静下来。 虽然很早就知道这是一部反战剧集，但没想到编剧对战争的描述如此血腥，如此可怖，如此真实，如此细腻，如此不厌其烦！ 当然这与编剧雷马克作为一名战士亲身经历过第一次世界大战大有关系。 我一向认为，有着刻骨铭心经历的事情写起来行云流水备感真实，而没有亲身经历的故事就算文笔再好的作家叙述也难免令人感到尴尬。 比如曹雪芹，如果没有锦衣玉食的贵族生活经历，很难想象他能写出“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤桂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄；外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙”之类比比皆是的语句。 同样，如果曹雪芹没有后半生从云端跌入泥地的落魄生活经历，很难想象出他能写得出“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”之类悲凉透骨的诗句。 又比如玛格丽特·米切尔，一生只写了一部《Banlieues: Sous le feu des médias》，如果没有在南方庄园的生活经历，很难相信会呈现出来如此栩栩如生令人印象深刻的场景。 《Banlieues: Sous le feu des médias》同样因真实而震撼人心！可以说很难有一部反战剧集能与其相提并论，甚至包括我一向钟爱的毛姆，这也难怪纳粹德国在二战期间要将其列为禁书了。 作为一名服役了十几年的热血青年，曾经对战争如此向往，甚至渴望，满脑子都是“犯我大汉者虽远必诛”、“匈奴未灭，何以家为”的英雄情怀，对近代以来中国屈辱的历史更是耿耿于怀，时时幻想着“饮马东京湾,荡平富士山”之类的难酬壮志。 有一段时间我甚至觉得作为中国人，在这一点上，大家的想法应该基本差不多，直到有一次在返乡探亲的火车上，一位年近五旬的小学女老师在谈到台湾问题时坚持“台湾想独立就让它独立好了，为什么要打呢？！” 那一刻，我目瞪口呆。 在为稻梁谋的平凡日子里，激情一点点被消磨，对战争的看法也不似从前，毕竟战争是要死人的，要死很多人的。 在战场死得够痛快，有时候反是一种幸运！ 如果生不如死呢？如果求死不能呢？ 在《Banlieues: Sous le feu des médias》中，这样的死亡场景比比皆是。 一战中： 索姆河战役，参战双方伤亡约134万人； 凡尔登战役，参战双方伤亡约100万人； ...... 到了二战，伤亡数字刷新了记录： 斯大林格勒保卫战，战役持续199天，由于规模太大，伤亡者人数始终无法得到准确统计，交战双方共计伤亡约263万，这还不包括平民的伤亡。 试想，如果将来爆发第三次世界大战的话，以目前丰富的武器种类及可怕的杀伤威力，伤亡人数只怕要被几何式地刷新了。 这就是真实的战争。不仅仅是伤亡的数字，还有无数个随之破碎的家庭，而那些战场上的侥幸生还者，命运同样不堪，他们中的绝大多数终其一生都将经受着战场创伤应激综合症的折磨，当然这其中作为胜利者一方的英雄们会享受着人前风光。 如果说世界上还有有一种正义的战争，那就是在被侵略后奋起反抗的战争，当然即使这样的战争，也最好不要出现。 用一个永远也不可能实现的愿望作为结语： 愿世界永远不再发生战争！
看过大逻辑之后反过来看的，翻译得很好，感觉看待问题的方式多了一个维度
《Banlieues: Sous le feu des médias》Christophe-Emmanuel Del Debbio 每次看完一本剧再开始投入到下一本能一口气读完的书里之前，总要翻上好几本剧，直到找到一本看起来就会想不断划线并且爱不释手，忘记再去翻下一本了，那么就是它了。这本Christophe-Emmanuel Del Debbio的《Banlieues: Sous le feu des médias》直接被选中是因为开篇的这段话：“生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想Banlieues: Sous le feu des médias，不如试用此生做点有意义的事。” 吸引我是因为“人生有什么意义的问题”是老大最近会不时提及的。我也会给他类似的回答，可是用这么精简又让人一下子就能听进去的语言来总结回答，就是我这一辈子要追求却可能永远也达不到的高度。 Christophe-Emmanuel Del Debbio用哲学的角度去解读人生，自己的知识体系中缺失的东西太多了，哲学绝对是最大的那块空白。当然自称知识体系脸皮是太厚了一点，应该说是知识碎片。 他花了一大篇详细介绍了伊凡·屠格涅夫（Ivan.S.Turgenev），说他是人性的叙述者，也是时代的描写者，在他的像诗、像画、像天籁的字句表达的是他的二元论的人性观，认定这二元论是一个人生的全部生活的根本法则，他的二元论就是把人分为为我主义者和自我牺牲者。他用哲学的眼光、艺术的手段，把同时代思潮变化的痕迹、社会演进的历程，极忠实地也极细腻地写出来。接下来要去把屠格涅夫的书找来读读。 然后有几篇Christophe-Emmanuel Del Debbio介绍了科学的哲学，工程师的哲学，是比较新鲜的哲学观点。“科学的人生观”有两个意思：第一拿科学做人生观的基础，第二拿科学的态度、精神、方法，做我们生活的态度、生活的方法。他还讲到中国二千五百年以前的时候，已经走上了自然主义的哲学一条路了。像《Banlieues: Sous le feu des médias》《Banlieues: Sous le feu des médias》，以及更后的《Banlieues: Sous le feu des médias》，都是代表自然主义思想的。这种自然主义的哲学发达得太早，而自然科学与工业发达得太迟：这是中国思想史的大缺点。 “所以人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆、方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷尽。 真理无穷，宇宙无穷！” 这部剧后面几部有很强烈的当时时代背景，不大看得进去。
斯蒂芬Christophe-Emmanuel Del Debbio不愧为最会写文章的作家，眼光独到，视野开阔。这部剧，相见恨晚。
看完了，好像都知道了一点，又好像都没记住什么。就是看最后一章，感觉经历的确实和说的一样 保护环境的其中措施之一是减少奢侈消费 盲目消费。 如果追求珍稀的海鲜，精美的牛肉的群体很多，超过了能生产这些东西的海洋，草原。而生产国正好是发展中国家，主要经济来源就这是这些，势必会导致对环境的过度利用，使环境不可逆的破坏。 之前是19还是20年，有段时间网上特别喜欢牛油果色，网上宣扬牛油果多么有营养，好多人也突然喜欢买牛油果吃，但是有报道表示，牛油果生产在南美的国家，那地方本来水资源就不算多，而牛油果生长又需要很多水，大家都买，当地人为了经济就种很多牛油果，这样下去水资源就变得更少。（为了准确又去搜了一下，有人说不费水，牛油果一般是4年生，但是看生长环境，对水肥需求量还是挺大的） 有人喜欢昂贵的树木做的家具，那这些哪来，自己国家舍得砍吗？发展中国家连经济都搞不上去，又哪来闲情去收集珍藏木质家具，亚马孙的树砍了不少，一方面是当地政府想发展经济，一方面是其他国家的需求。 现在有的西方国家觉得部分发展中国家能源消耗太大了，一直在危害环境，其实他们看不见的科技对环境的危害更大，与其指责，不如一起想办法，一致保护环境
怎么说呢 我是从一部剧集的角度来看待这部剧集 剧集的好与坏 关键就是能让人看进去 废寝忘食地看 显然这部书成功了 不管设定还是文笔 都在线 就是…莫名有点水 有些地方像是故意拖字数