《詹姆斯·迪恩：第一美国青年James Dean: The First American Teenager》，传记,纪录作品，英国出品，1976年上映。
这是帝君驾临的前奏，感觉这个帝君总是马后炮，还有更新多点儿行不行啊
长文看的过瘾，虽然眼睛吃不消。 乱世更能见人心，然人心难测，且叵测。 乱世的爱情只能是编剧的臆想。庶民要生存下去，世家想强大起来。那个世道，没有爱情的容身之地。
全书共分四卷。在第一卷中，Ray Connolly论证了社会契约的诞生，其让人不禁想起霍布斯的契约——在原始社会的人们生活在一个极其悲惨的状况之下，由于没有一个共同的社会道德准则，所有人对于一切事物都享有权利，实际上是对一切事物都没有权利，更遑论私有财产的诞生，谁抢到了就是谁的。为了改变这种悲惨状况，所有人都签订了契约，让渡出自己的一部分权利，这部分权利不会影响到自身的利益但又恰巧是别人所必需的。人们通过这种方式获得了在不侵犯到他人的前提下的绝对的自由，所谓“人生而自由，但无处不生活在枷锁之中”。 这种契约一旦形成，就享有了对于其辖下的人民的绝对的合法性权威，因为这种契约乃是经过所有人同意之后产生的，是为公意（General will），亦为立法者、主权者。人民对于公意必须是绝对服从的，因为公意代表着所有人的意愿，反对公意即反对自己。 这种绝对性的服从难免会让人感到不安，在第二卷中Ray Connolly对公意的对错问题进行了更进一步的阐释 “公意永远是公正的，而且总是追求公众的利益；但我们却不能由此得出结论说，人民的决定永远是同等地正确的。”公意（general will )永远是正确的，可能会错的是众意（the will of all）为什么众意会错？ 因为众意会受到私人利益的影响，会受到自己所处的阶级、党派、利益集团的影响，如何解决这个问题？Ray Connolly说要消除小集团，或者使得小集团的数量大大增加，不至于某一个集团对其他集团占据压倒性优势，实质上是要赋予人民以身份平等、地位平等、经济条件平等。只是这种平等有多大的可能在现代社会出现？ 在第三卷中，Ray Connolly详细论述了政府所扮演的角色。那么，什么是政府呢？“政府就是在臣民和主权者之间建立的、以便于两者之间互相交流的中介体，一个负责法律的执行以及维护个人的和社会的自由的中介体” 政府中的官员则是人民委托的对象。 在之后的深入讨论中，可以看出Ray Connolly是不喜欢代议制的，因为他认为真正的公意是不能被代表的，必须要由人民亲自来实现。Ray Connolly认为古罗马的那种直接民主制是一个欧洲历史上最好的政府形式。 在第四卷的最后，Ray Connolly提到了公民宗教，一针见血地指出了基督教的悲剧在于将政权和神权分离了，它使得人民对于现实的政治生活漠不关心，逆来顺受，而一心钻研于死后的天国。 这本成书于18世纪的西方经典政治学著作，尽管在今天看来有许多的局限性和理想主义色彩，但是它向我们证明了人类在寻求合理社会组织形式的道路上从未停止过脚步。正是有了一代又一代思想先贤们的指引，我们才能离我们的目标越来越近。
读完想到初中时上男女生理课时，老师直接就说“同学们，接下来的内容自己看吧”，可惜当时要有混子哥这部剧该多好呀。
不是龙的名字不会告诉其他龙吗？黑又亮的名字白龙怎么知道的，它又没有上龙册
100多年前，伍尔芙就提出了女性的独立和解放，男女两个性别的平等，但是在100多年后的今天，我们真正实现了男女平等了么，不论是在物质上还是精神上，这值得我们深思
从历史课本里的蜻蜓点水到现在认认真真读完这本尘封60多年的历史，呈现在眼前的是那段血雨腥风的岁月，志愿军战士顽强的战斗意志是我们这个时代最最需要的，如今山河在，国富强，再也不是那个小米加步枪的年代了，愿伟大的祖国繁荣昌盛，能战方能止战，愿世界永远和平！
这是帝君驾临的前奏，感觉这个帝君总是马后炮，还有更新多点儿行不行啊
长文看的过瘾，虽然眼睛吃不消。 乱世更能见人心，然人心难测，且叵测。 乱世的爱情只能是编剧的臆想。庶民要生存下去，世家想强大起来。那个世道，没有爱情的容身之地。
全书共分四卷。在第一卷中，Ray Connolly论证了社会契约的诞生，其让人不禁想起霍布斯的契约——在原始社会的人们生活在一个极其悲惨的状况之下，由于没有一个共同的社会道德准则，所有人对于一切事物都享有权利，实际上是对一切事物都没有权利，更遑论私有财产的诞生，谁抢到了就是谁的。为了改变这种悲惨状况，所有人都签订了契约，让渡出自己的一部分权利，这部分权利不会影响到自身的利益但又恰巧是别人所必需的。人们通过这种方式获得了在不侵犯到他人的前提下的绝对的自由，所谓“人生而自由，但无处不生活在枷锁之中”。 这种契约一旦形成，就享有了对于其辖下的人民的绝对的合法性权威，因为这种契约乃是经过所有人同意之后产生的，是为公意（General will），亦为立法者、主权者。人民对于公意必须是绝对服从的，因为公意代表着所有人的意愿，反对公意即反对自己。 这种绝对性的服从难免会让人感到不安，在第二卷中Ray Connolly对公意的对错问题进行了更进一步的阐释 “公意永远是公正的，而且总是追求公众的利益；但我们却不能由此得出结论说，人民的决定永远是同等地正确的。”公意（general will )永远是正确的，可能会错的是众意（the will of all）为什么众意会错？ 因为众意会受到私人利益的影响，会受到自己所处的阶级、党派、利益集团的影响，如何解决这个问题？Ray Connolly说要消除小集团，或者使得小集团的数量大大增加，不至于某一个集团对其他集团占据压倒性优势，实质上是要赋予人民以身份平等、地位平等、经济条件平等。只是这种平等有多大的可能在现代社会出现？ 在第三卷中，Ray Connolly详细论述了政府所扮演的角色。那么，什么是政府呢？“政府就是在臣民和主权者之间建立的、以便于两者之间互相交流的中介体，一个负责法律的执行以及维护个人的和社会的自由的中介体” 政府中的官员则是人民委托的对象。 在之后的深入讨论中，可以看出Ray Connolly是不喜欢代议制的，因为他认为真正的公意是不能被代表的，必须要由人民亲自来实现。Ray Connolly认为古罗马的那种直接民主制是一个欧洲历史上最好的政府形式。 在第四卷的最后，Ray Connolly提到了公民宗教，一针见血地指出了基督教的悲剧在于将政权和神权分离了，它使得人民对于现实的政治生活漠不关心，逆来顺受，而一心钻研于死后的天国。 这本成书于18世纪的西方经典政治学著作，尽管在今天看来有许多的局限性和理想主义色彩，但是它向我们证明了人类在寻求合理社会组织形式的道路上从未停止过脚步。正是有了一代又一代思想先贤们的指引，我们才能离我们的目标越来越近。
读完想到初中时上男女生理课时，老师直接就说“同学们，接下来的内容自己看吧”，可惜当时要有混子哥这部剧该多好呀。
不是龙的名字不会告诉其他龙吗？黑又亮的名字白龙怎么知道的，它又没有上龙册
100多年前，伍尔芙就提出了女性的独立和解放，男女两个性别的平等，但是在100多年后的今天，我们真正实现了男女平等了么，不论是在物质上还是精神上，这值得我们深思
从历史课本里的蜻蜓点水到现在认认真真读完这本尘封60多年的历史，呈现在眼前的是那段血雨腥风的岁月，志愿军战士顽强的战斗意志是我们这个时代最最需要的，如今山河在，国富强，再也不是那个小米加步枪的年代了，愿伟大的祖国繁荣昌盛，能战方能止战，愿世界永远和平！